■古代祭杞の原点

■失われた歴史の真相

■古今融合の宇宙構造論

はしがき

本書は様々なもののかけ橋の書である。

一世紀以上前から有史を逆上る過去にムー・レムリア・アトランティスといった高度な文明の存

在したことが論じられ、様々に議論をかもしてきた。しかし、我々の時代との間に起こった変災

が大規模なものであったせいか、決定的な確証が未だ得られていない。

またそのような、超古代文明の名残りともみられる古代思想は非常に多くの優れた面を持ちな

がら、現代科学の不合理性排除の考え方により光が当てられることなく今日に至っている。古代

思想の長所は、それが累々とした過去の教訓を土台にし、個、集合、そして全体世界の目的が何

であるかを明らかにしていることであり、それに接する人は大きな世界の有り方を知り役割意識

の復活を感じるにちがいない。

しかし、そのような考え方が封ぜられて久しく、現在ほど科学万能の名のもとに自然界に対し

て横暴がおこなわれる時代もない。　一方で物質的豊かさをもたらしているように見える反面、物

知り顔をした知識情報の洪水と精神的虚無による心的不安の増大や日々刻々の自然破壊を生むと

いう半疾病時代を現出した。これらのことは、神を中心に万物がトップ・ダウンされてくるとい

う古代的物の観方や全てが役割を以て生かしめられているという古代的認識の復活により改善し

ていくはずのものである。本来であれば、古代思想は科学の凡そ半分を占めて、現代科学と車の

両輪のようにして協調発展させていかねばならないものであったであろう。

こう書くと、類書の多い中のやや異色の現代文明批判の書かと思われるかも知れないがそうで

はない。本書の目的は、古代思想がいかに合理的であったかを示すと共に、古今融合のアイデァ

を提供していくことにある。

そのために、日本の代表的古文献・古事記をもとに失われた超古代文明史を解明し、古代思想

の源流を探ることを第一主眼とする。その過程で非常に多くの未解明の古代的謎に解答が与えら

れることと思う。

だがもし読者が保守的な考古学的解釈を期待されるなら、あてはずれになろう。弊書も若干の

ガイダンスを一章を使ってお知らせするが、少なくともかつて超古代文明の音信に触れ、それに

ロマンを抱いた人、それも多少の予備知識のある人向けの書になっている。

古事記は御存知のとおり、上。中・下の三巻から成り、ギリシャ神話風に言えば、神話時代、

英雄伝説時代、史実といった分類になる。今回の本題は上つ巻神話解読の結果から有史以前の閥

史時代の驚異的な真相に接近できたことに端を発する。それは、今の時代を除いて凡そ二時代の

文明の興亡と再生に関する物語であり、これが真実であった場合、古代人の物の考え方に強く反

映していることは間違いないと考えられた。その実、古代の文献、伝承、宗教からえられる世界

観には滅亡と再生の根強い記憶、理想的古代への憧景などが含まれているのを窺い知ることがで

きる。そこで本書の場合、古代の思想を新らしい側から逆上って考えていくという今までの方法

ではなくて、全く逆説的に起源の側から解き明かしていくというュニークな方法が可能となつて

いるのである。

第二の主眼として、古代思想のうち、特に科学観の側面について信憑性の簿いものでは決して

無いことを示すために、現代物理学を立場として古代科学観の本質を穿つ、宇宙構造モデル概念

を提案しようと考えている。古代思想はかなり先進した超古代文明のあったことを考えれば確か

なものと考えても良いと思うが、そればかりでは空想論的でありすぎる。このため、ややもすれ

ば宙に浮きそうな、古代思想の繋留線として掲げるつもりである。

またこれは、古代と現代の科学の融合を図るという壮大な夢を胎んだ一つの試案にもなつてい

る。その結果、超古代文明・古代思想・古今融合の宇宙モデルが一つの連繋をもって説明できた

と感じるのであるが、元より表現力乏しい拙筆のことゆえ、旨く理解願えれば幸いである。また、

古今融合の思想的動き、あるいはその研究の一助になればこれに勝る光栄は無い。

本書の構成は、一章から三章までを超古代史と古代思想の解明にあて、四章において宇宙構造

モデル概念を述べていくことにしている。

目次

はしがき

第一章　古事記の知識の起源　・・・・・　⇒　○

二、理想的古代の起源をたどる　・・・・・　⇒　○

三、神話は真実を語る　・・・・・　⇒　○

四、失われた超古代に起因する理想　・・・・・　⇒　○

五、大異変が高文明を壊滅させた　・・・・・　⇒　○

六、模範的なムーロア文明　・・・・・　⇒　○

七、新嘗祭と神体山信仰の原点　・・・・・　⇒　○

八、古事記の知識は時代間の破局をみてきた者の記録か　・・・・・　⇒　○

九、知識は皇室が古代中東から日本に持ち来たした　・・・・・　⇒　○

十、皇室は超古代より連綿として続く賢者の系譜か　・・・・・　⇒　○

十一、古代皇室は情報工学的手法を先んじて使っていた　・・・・・　⇒　○
（上古史への新たな仮説一）

十二、知識保全プロジェクトの衰退　・・・・・　⇒　○
（上古史への新たな仮説二）

十三、大化の改新は古代的皇道の撤廃にあつた　・・・・・　⇒　○
（上古史への新たな仮説三）

十四、古事記編纂の動機（古事記は古代皇道の墓誌である）　・・・・・　⇒　○

第二章　古事記上つ巻解釈　・・・・・　⇒　○

一、古事記上つ巻の概要　・・・・・　⇒　○

二、古事記解釈の基礎原理　・・・・・　⇒　○

三、古事記上つ巻の解釈　・・・・・　⇒　○

（一） 天地のはじめ　超宇宙、宇宙開びゃく論　・・・・・　⇒　○

（二） 島々の生成　地球創成、大陸生成論　・・・・・　⇒　○

（三）神々の生成　人類文明史、全盛から衰退まで　・・・・・　⇒　○

（四）黄泉の国　人類文明史、破局の詳細　・・・・・　⇒　○

（五）身楔　地上の浄化　・・・・・　⇒　○

（六）誓約　自然の猛威と科学力　・・・・・　⇒　○

（七）天の岩戸　地球上を襲った大変災と建て直しの記録　・・・・・　⇒　○

（八）穀物の種　次時代への知的遺産の引継ぎ　・・・・・　⇒　○

（九）八俣の大蛇　異変の後遺症、火山活動の鎮静機構　・・・・・　⇒　○

（十）須佐の男の命の系譜　治山、灌漑、農耕事業　・・・・・　⇒　○

（十一）因幡の白兎　農耕民族の台頭　・・・・・　⇒　○

（十二）きさ貝姫とうむ貝姫　農耕民族の被る試練と興亡のくり返し　・・・・・　⇒　○

（十三）根の堅州国　大地の支配権の確立　・・・・・　⇒　○

（十四）大国主の神、大年の神の系譜　農耕文化全盛時代の様相　・・・・・　⇒　○

（十五）少名毘古那の神　宇宙からの援助　・・・・・　⇒　○

（十六）御諸の山の神　祭り事の本義を教えた宇宙人　・・・・・　⇒　○

（十七）天若日子　宇宙からの侵略（懐柔策）の失敗　・・・・・　⇒　○

（十八）国譲り　核攻撃による威嚇と国土支配権の委譲　・・・・・　⇒　○

（十九）天孫降臨　高度物質文化の委嘱　・・・・・　⇒　○

（二十）猿女の君　某先進文明国家の海没　・・・・・　⇒　○

（二十一）木の花の咲くや姫　急燃焼し短命に終わる高文明　・・・・・　⇒　○

（二十二）海幸と山幸　先進海洋民族の衰退と山間民族の台頭　・・・・・　⇒　○

（二十三）豊玉姫の命　精神文明の体制造りの中断　・・・・・　⇒　○

（二十四）鵜葺草葺合へずの命　次の時代（有史時代）の中途半端 な船出　・・・・・　⇒　○

第三章　古代人の世界観　・・・・・　⇒　○

一、地球上の文明は生滅をくり返してきた　・・・・・　⇒　○
（人類文明史七千年周期説）

二、古事記神話に込められた伏線　・・・・・　⇒　○

三、古代人の考えていた世界の種類　・・・・・　⇒　○

四、万物を生滅輪廻させる草本の理念と樹木の思想　・・・・・　⇒　○

五、古代人の理念世界の考え方　・・・・・　⇒　○

六、古代人の認識していた神の恩籠、生命環境制御システム　・・・・・　⇒　○

七、新嘗の思想　・・・・・　⇒　○

八、「命（みこと）」と「顕わし」の原理　・・・・・　⇒　○

第四章　古代と現代に架橋する宇宙構造モデル概念　・・・・・　⇒　○

一、当宇宙構造モデルを考えるにあたって　・・・・・　⇒　○

二、基礎研究　・・・・・　⇒　○

三、モデルの基本的仕組み　・・・・・　⇒　○

四、モデル概念の原理的検討　・・・・・　⇒　○

五、総　　括　・・・・・　⇒　○

六、心霊学に関するアプローチ　・・・・・　⇒　○

七、古代思想との整合　・・・・・　⇒　○

八、おわりに　・・・・・　⇒　○

あとがき　・・・・・　⇒　○

参考文献　・・・・・　⇒　○

第１章 古事記の知識の起源

神話は、はじめから多大な労力をかけて語り継がれねばならないものであったようである。ど

のような国でも祭祀の中にとり入れられて、古代人の信仰の土台となり、思想的なよりどころと

なっていた。　一体そのような神話とは何が語られているのであろうか。この章では、古代人が理

想とした遠い過去を神話に置き替え、非常に長い間風化から守り抜いてきたことを説明し、神話

解釈の本論である二章に繋ごうと思う。

一、古事記の神話は理想的古代の真実を伝える

日本の神話は古事記に代表される。古事記は上、中、下の三巻から成り、この前に古事記成立

の動機などを示す序文が付けられている。偽書の話題が出ているのが序文であり、筆者が太安萬

呂に同定できないとされている。だが、古事記本文自体一定の目的を果たすべく書かれたもので

あることは間違いなく、序文筆者の意図するところと異なる方針で書かれたものとは考えられな

い。私の考えでは、序文筆が安萬呂であっても多人長であっても構わないし、本文筆も安萬呂

Iであっても漢語に猛けた語部であっても構わない。要は序文に示される役割が時と人を超えて遂

行されていると考えるのである。

古事記序文には、「最古の時代は暗く逢か昔のことであるが、前々からの教えによって国土を

生み出した時のことを知り、先の物知り人によって神を生み人間を成り立たせた世のことが分る」

とあり、また、「歴代天皇はそれぞれ保守的である進歩的であるの違い、華やか質素の違いがあっ

ても、いつの時代においても古事を調べ、現代を指導し、衰えようとする典教を正し補強された」

とあるように、本辞は古い過去から先賢によって伝えられてきた古代の知識または事実と考えら

れていたものに基づいていることが分る。（序文訳は文献０訳を要約）

これは後世になって、古事記と命名された由縁でもある。本辞は、中央や地方部族に設けられ

ていた「語部」の口誦伝承の中にあったものである。このことから、今の歴史家は本辞を様々な

地方で創られた説話であり、歴史的な信憑性が低いものと観ている。ところが、序文には全く逆

のことが書いてある。天武天皇の古事記編纂の動機が、諸部族の受け持ち伝えている本辞が伝承

のうちに差異を生じつつあることを心配されてのゆえというのである。この中には、中央にこそ

本辞の原型があり、それが地方に分担されたことが暗示されている。そればかりか、元の知識が

伝承の正確を期して丁重に扱われていたことはもちろんのこと、さらには「語部」が古代皇室の

計画から生まれたことや、その役割が少なくとも本辞の正確な口伝にあったことなどを窺い知る

ことができる。これは神話考古学上の第一の盲点であり、無視するか否かによっては神話自体の

意義を生かすか殺すかの分岐点でもある。

肥後和男氏は、古代人の歴史思考が過去に逆上るほど広大な概念に発展し、理想を古い方向に

投射している事実を指摘し、古代人がより過去に素晴しい歴史のあったことを信じ、それを回復

する努力をしていたという考えをもっておられる。本辞を主体的に構成する神話部分が、歴帝の

事績を語る、中、下巻に優先して置かれていることをみても、理想的古代がテーマになっている

ことは明らかである。少なくともその復元の材料を示唆すると信じられたからこそ、誤ることの

ないよう後世に残す努力が採られてきたのではあるまいか。そもそも当時の世相に虚構と真向か

ら分っていることに対し、存続の努力をとることは先ず考えられないことである。現代の考古学

が極めて柔軟性に欠けるのは、古代人の行動様式を非合理なものと前提するところから始まって

いる。このようなところから与えられる、古代人は素朴だとか文学的だとかいう底の浅い評価は

真相を伝えるものとは思えないのである。

二、理想的古代の起源をたどる

では、古代人の考えていた理想的古代とはどのようなものであったのだろう。時間を過去へと

たどって推測してみることから始めよう。

一般的に、皇室は新民族と共に海外から渡来したと言われている。諸説があり、東南アジア、蒙古

、朝鮮など比較的日本に近い所からのものが有力 なようである。だが、古代の文化は私達が

考えるよりも、もっと広域に伝搬するものであることが最近多く分るようになった。例えば、正

倉院の御物にはペルシャ以西のものが多くみられ、中には向こうの思想を適てはめなければ解け

ないような絵柄がある。（文献�@）（図１ ・１）

図１・１　羊木蟷結屏風（正倉院蔵）

また、日本書紀には七世紀頃、多数のベルシャ人の

来訪した事実が書かれている。このように日本の歴史のれい明期には有力な歴史書が少ないため

に多くが知られていないが、海外との交流は盛んであったと考えられる。

では、理想は遠い異邦の地にあったのかというと、そうでもないのである。神話の類型をはかる目安と

して、天地創造、二元論的な観方、善神悪神の系譜の根元的一致、よみがえり、大洪水

などの基本要素があるが、それらがヨーロッパ、中東、インド、中国、日本と、内容的、表現的

差異こそあれ世界的に共通した話題として登場している。そして、それらがこぞって、史実の中

に神話を優先し、様々な哲学者や詩人をしてより古代によりよき時代があったと言わしめている

のである。そして神話は、いづれの地でも古代人の思想的基盤となった。多く宗教や哲学に反映し、

少なくとも語りつぐべき伝承として今に持ち越されている。

つまり、神話は世界共通の重要な記憶であったのであり、何も日本神話のルーツをペルシャや

ヨーロッパに求めるべき問題ではない。ただ、紀元前数世紀から後三世紀程の間に局限的な伝播

がありえたことは考えられる。しかし時として、日本神話の方が海外のものより、より優れた体

系をもっていたりするのはどうしてだろう。これは後程詳しくするとして、とにかく、理想のルー

ツは、本質的には空間よりも時間的過去に求められなくてはならないのである。

三、神話は真実を語る

神話の信憑性は、古代人の歴史に対する敬虔な扱い方が伺よりも物語ると思われる。それは、

比較的後世の歴史書に虚構が記載されていないからである。荒唐無稽と思われた斎明記でも飛鳥

の水落遺跡から水時計の遺物発見に併い信憑性の高まったことはみての通りである。海外でも

様々な考証材料の発堀により同様のことがありえている。もちろん、史書記載の際、適切な言葉

がなく「擬態」により表現しなくてはならなくなったものもあろう。斎明記における、「鬼」と

は一体何であったか不明であるが、おおかた自系人種ではなかったかとの説もある。神話には、

この擬態表現が多く用いられている。それは驚異的な過去の知識を示すには余りにも言葉足らず

であったことを示している。このように考えると、史実群の冒頭にいつの時も掲げられる神話と

は真実でなくてはおかしいのである。

一方で、古事記と日本書紀の差異を指摘するむきもある。観点の違い、歴帝の御歳の相異、神々

の系譜の相異など多くの一致しない点がある。だが、それは原型（本辞）の意図が違うところに

あるからであり、虚構であるためとは言えない。そもそも長年月の歴史の記録を後世に伝承し易

くするためにわずかの言葉に要約するとしたらどうするだろう。　一連の年表にまとめるか、それ

とも若千の思想を付加して簡単な興味深い物語にするぐらいしかないであろう。彼等は、過去に

あったことの精神を大事にして後者のやり方を選んだと考えられる。恐らくその過程において、

それほど重要でないものは細かい扱いを受けなかったのであろう。神々の系譜や歴帝の御歳に重

要性がないとは、逆に神話を皇室が権力誇示の目的に使ったのではない証しではあるまいか。

四、失われた 超古代に起因する理想

現代考古学では文明と呼べるものは最古としても四大文明までであり、それ以前は原始石器時

代とされている。そこに果して神代と呼べる原型があつたかというと、それは難しい。神話を育

くんだ時代と生活条件が同等以下と考えられねばならないからである。ところが、シュメールの

古代都市などは美事な計画のもとに作られていた。また、どの文明も非常に高度な建築技術や天

文学知識や数学知識をもっていた。ある説では突然確率的にまれであるが文明の随所に天才が生

まれて、このような文化を築き上げたのだという。その説によるなら、そのような時期こそ神話

に語られるべき英雄の時代であろう。確かに様々な民族の伝承には遠い祖先の時代に人々に敬わ

れる英雄（賢者）のあらわれたことが語られている。だがそれはこぞってどこか遠い所から突然

やつてきたとされていてこの説とはくい違う。また、そのような高度な知識が華開いた反面、もっ

と簡単なことが、おこなわれていないという事実がある。

たとえば、マヤ人は車輪や陶工ろくろや鉄を知らなかった。しかしその代わり、グレゴリオ暦

をしのぐ精度の暦をもっていた。しかもそれは現代の正確な一年の長さと六秒しか違わない。シュ

メールでは一年が三分の誤差であるが、月の回転周期がわずか〇．四秒の誤差であった。「宇宙

の無限性」の考え方もエジプト・インド・ペルー等でみられ、エジプトでは地球は金星や土星な

どの他の惑星と同じ法則で動いていることを知っていた。これらのことは、必要不可欠な日常の

話題とは余り縁のないことでありすぎはしないか。これはそれより以前に何らかの文明があり、

それが突然壊滅して火事場から焼け出されるたとえのようにごく一部の知識しか持ち出せなかっ

たか、あるいはどこか全く違った高文明世界から知識が移入されたかのいづれかでしかないであ

ろう。これについて、ソビエトのＡ ・ゴルボフスキーは前者を肯定し、かってあった大文明が変

災で滅び、そのとき知識の救出にあたっていた賢者が居たという考えを打ち立てている。そして、

その賢者が民族発祥の各地に出現し、人々を指導したのだという。

五、大異変が 高文明を壊滅させた

では、大文明を壊滅させた事件とは一体何であろう。これもゴルボフスキーが明快な解答を与

えている世界の神話に共通する伝説上の大洪水に求められるょうである。彼は世界の様々な民族

がもつ記録の内容と地理条件をもとに大異変の中心地を求め、その原因を仮説している。それに

よると、大異変の中心は大西洋のどこかであるという。その一帯は今でもアトランティス論議の

盛んなところである。その理由は大西洋から遠くなるにつれて民族伝承の異変の規模が小さく

なっているからであるという。たとえばアラスカのインディオの伝説では「大洪水が襲い、山の

頂上に逃がれて助かった」というが異変の極近に居合わせた記録と思われるメキショの古文書チ

マルポポーカでは、「天が地に接近し、　一日のうちに全てのものが滅び去った。山も水の中に隠

れた。……テリゾントリが物凄い音をたてて沸騰し赤い色の山が宙に舞い上った」と言っている。

ちなみに、彼はこの原因を天体の接近及至は墜落とみている。

このような異変によって一度栄えた文明が壊滅したとすると、神話の起源は考え易くなる。そ

の頃の文明の程度が高ければ高いほど、神話化する度合いも大きくなるだろう。神話とは俗界と

は異った驚嘆すべき世界を示すために登場する者に重みづけして表現する物語であると考えるこ

ともできるからである。たとえば、インドの叙事詩ラーマヤーナには空飛ぶ車について書かれて

いる。それは飛び上るとき、地平線に轟く豪音を上げたとか、空の中の彗星のように赤い火となっ

て輝いたとか、「翼ある稲妻」により動いたとか言われている。それはまさに現代のロケットを

ほうふつとさせる。また、マハーバーラタには核戦争を思わせる情景が語られている。「火の玉

のように輝く砲弾が発射されると、濃い霧が軍隊を包み、不吉をもたらす竜巻が起り、黒雲がう

なり、音をたて空高く登っていった」という。この他、「その光には太陽でさえ目をまわした」

とか「兵器の熱で世界は熱くなった」といい、兵器は「巨大な鉄の矢に似る」と形容されている。

これらはいづれも半神半人の英雄の時代を語る叙事詩である。現代人の我々でもまさかと思うよ

うなこの情景描写は、間違いなく過去のものである。このようなものは、古代人からすれば驚異

的かつ畏怖すべき神域の出来事と考えられても無理はない。だが、民衆があこがれる世界はその

ような戦争や洪水の中には無いはずである。このような文明の形成期にこそ、気力の充実した理

想郷があったのではないか。そのような時期の事を記した古文献も見つかっているので紹介しよ

う。

六、模範的な ムーロア文明

トニー・アールは、メキシコ盆地から出土した「ムーロア古写本」の解読結果から、今から二

万三千年（炭素同位元素年代判定による）以上も前に栄えた文明について述べている。この国は

ムーロアといい、広大な土地の中に二つの郡と七つの都市があり、農業、鉱工業、水産業を中心

にして商業活動、航海に秀でていた。政治は神権政治ともいえるものであり、太陽神、月神の権

化とされる男女教皇が主催し、優れた知恵を有する多数の神宮と産業別地区別代表者が補佐し

人々は光明神をおしいただいて非常に敬虔であった。農業は穀類、柑橘類、ブドウなどの生産や

酪農がおこなわれ、鉱業は銀、銅の採堀とそれによる装飾品がつくられた。七都市の半数以上が

港町であり航海術に優れ、海外に誇れる海軍があり商船が活躍したという。都市には道路整備が

施され、塵芥、排泄物の処理設備、上下水道設備などがあった。大学もあり、宗教大学と民間大

学が設けられていて、卒業者はそれぞれ神官や専門技術者となったという。特にこの古写本は神

官課程に進んだ者の手で書かれている。彼の体験の中には私達の知っているものよりはるかに高

度な催眠学習による短時間の経験移入や知識付与がおこなわれたことを物語るものがある。また、

スポーツや年中行事としての興祭りなどは、我々のものとそう変わりがなく、知識伝承の風化

し難さを感じさせる。また、このような安定した国にも反乱があり鎮圧後主課者は極刑として葦

船で流されたというが、古事記にも名残りがみられる。

ここでは概略しかお伝えできないので、詳細は彼の著書を読まれたい。このような国が理想的

であるかどうかは分らないが、筆者は今すぐにでも屋敷をたたんで引越したい気がした。無暗に

発展し弊害をもたらす高度物質文明よりは余程ましであろうし、長い寿命を保つことのできる文

明形態であるに違いないと思った。長所は、精神と物質が程良く調和して、人々が両面から恩恵

を被つていることであろう。それは人間の進歩と指導を基調とし、人間と宇宙の本質を理解した

科学の上に華開いたものであったと思われる。

ゴルボフスキーによると、大西洋両側の神話と伝説は共に人類の存在期間を四つに分け、現在

の世界は最後の第四期にあることを認識しているという。そしてそれぞれの期は色で示され、ほ

ぼ第一期「白」、第二期「黄」、第二期「赤」、第四期「黒」となっている。これは、ヘシオドス

による「黄金」、「自銀」、「青銅」、「鉄」の各時代にあてはまるものである。彼は、「青銅」と「鉄」

（現時代）の間に「英雄伝説」時代を置いているのがユニークであるが、前の時代に含まれるも

のと考えられる。筆者研究では、後程述べることになるが、大文明周期が約七千年を単位として

ありえていると結論している。すると、ムーロアはちょうど第一期の黄金時代に当たる。古代人

の時代観がこのような伝承に裏付けられているものであったとすれば、当然より古代に逆上るほ

ど理想郷であったと言えるだろう。

七、新嘗祭と 神体山信仰の原点

では、なぜこのような理想的文明が滅ばねばならなかったのだろうか。それは天体の墜落とい

う不可抗力的なものであったかも知れないが、古代人は神を信じる以上、そのような諦観はなく、

納得のいく理由を求めたことであろう。そうであれば、古代人の思考形態は、きわめて複雑であっ

たに違いない。

一大文明の壊滅とそこからの再生のときこそ、歴史の陰に隠れたちょうど舞台裏の出来事であ

り、もし歴史に偶然以上の意味があるならばヽ全ての反省がなされ、また次の時代への全ての基

礎設定がなされるこの時期に重要な意義が見出せるはずである。

その精神的な痕跡は古代から今に持ちこされている新嘗の儀式に反映されているょうである。

古代人の新嘗の観念は実にユニークである。人間の生死と魂の輪廻の考え方を含みつつ、自然界

の万物に壊滅と再生の法則が具有されていることを観念として持っている。これは、自然界への

恐怖心から身の周りのものに神を想像し多神教崇拝となったという現代考古学的解釈の理由とも

なっている。だが、新嘗には強力な時間の観念が併っていて、単なる信仰心や恐怖心から出てい

るという理由づけで解決できないのである。

新嘗は前段階として一度前身が滅んだとき、過去の行為の反省とその忘却がなされ、次段階と

して神の前で威儀を正し、純自な心構えとなった精神が、次の新たな局面のために再び新たな身

を以てよみがえることとされ、長い時間経過のおりふし、特に新年や節分などの一年の一定の機

会に新嘗祭としてとりおこなわれている。そしてこれは時期、方法の差こそあれ、どのような宗

教の祭礼の中にも採り入れられているものである。この観念の基礎に超古代と古代の接点にあっ

た衝撃的事件の記憶があると考えることは的を得ていると思われる。それは一つの不幸ゆえに禁

忌であると同時に、通常では遭い難い神との会見と新規巻直しという厳粛な喜びの機会を得るこ

とであったようである。これゆえ、古代人のそれを模倣した儀式では、最高の威儀と手続きを通

しておこなわれたのである。

また、いま一つ、古代祭祀で欠かせないのは神体山信仰であろう。日本に関する古代の信仰は、

神体山を原点としている。神社の社殿はあくまでも後世のものであり、神体山を祭るために建立

されていたことに注意が要る。神体山信仰の理由は山に何らかの力があると考えられていたから、

というのが最も古代人の合理性を重視した考え方であろう。現代では何のことか全く説明のつか

ないことかも知れないが、やはり、神体山それ自体に秘められた故事があり、それが古代人の記

憶として伝承されてきたものと思われる。

八、古事記の 知識は時代間の破局をみてきた者の記 録か

古事記は、これらの現代考古学では解明できない様々な謎を説き明かすための充分な解答を包

含している。これが今まで未解明であったのは、古事記自体が相当な暗号化文献であり、現代で

すら未だに出現していない科学技術に言及するからである。ちょうど本居宣長が言葉の意味まで

考えようとしたのに、近世日本の風物に比類する物がなかったために直訳的になってしまったと

思われるが、そのようなことが今でもありうるかも知れない。しかし、古事記に語られる非常に

多くのものが現在出現し、知識として提供されているから内容的に多くが解釈できるようになっ

たことは確かである。

時代の再生の過程に何がおこなわれたかについては海外伝承にも若干書かれていることであ

る。バイブルでは、ノアがアララテ山に漂着したことと神と対話したぐらいのことであり、その

他幾多ある伝承も理想化がなされていて本旨からかけ離れている。ところが古事記には再生の過

程についてかなりのウエイトで書かれていて、神話の中核を成すほどに繰り返し念を入れて解説

してあるのである。（もちろん、表面的な解釈や古代人の考え方を無視するようなやり方では一

語句すらも進展しないと思われるが）つまり、時代の壊滅と再生の接点に居合せて事実を観てき

た者の手によって本辞の原型がつくられていることはほぼ間違いのないことである。まさか、　一

万年も昔のことが、時代の浅い日本などに伝えられているなどとは誰も信じないであろう。紀元

前二千年以上の歴史をもつバイブルなどの方が優位な条件にあることも確かなことである。しか

し私はこの原因を知識伝承者の知識に対する誠実度や能力の差に求められると考えている。その

辺の事情を全力推理して数節を使ってお伝えしよう。

九、知識は皇 室が古代中東から日本に持ち来たした

Ａ ・ゴルボフスキーによると、ベロッソスの伝承に、洪水がシュメールを襲ちたときその災害

を予知していた時の帝王クシストロスの手で全ての事の始まりから終りまでの歴史が記録し保存

され次の時代に持ち越された話があるという。このような大変災に併う、予知者による知識の持

ち越し伝説はエジプトにもあり、トゥトがこれにあたっている。

ところが、筆者の調べでは、古事記の神話には傍線部のことが大把かみではあるが書かれてい

ることが分っている。既に冒頭で述べたように古事記製作の動機が連綿として語り伝えられてき

た知識の風化にあったことといい、それまでの皇室にとって、本辞の知識保全の志は、かの遠い

祖先が苦難の末持ち来たした時の志と決して不可分ではない。シュメールの知識と共に当時の知

識保全の継志が日本に伝えられていると考えられるのである。古事記の元なる知識をもたらした

のは新民族と共に来た皇室であったであろう。皇室とシュメールを結びつける要素は多く、関連

のありそうなものを揚げると次のようになる。

(一)　皇室を示す冠詞「スメラ」の語源を考えると、Sumer-aで筆者訳で「シュメールの開祖」

となる。シュメールは元来、統一のとれた世界を示すが、古代皇室が理想的世界実現の先峰を

志していたことを十分窺わせるものと言えよう。

(二)　日本書紀に書かれる斉明天皇のまれ人饗応譚（六五七年）は、かねてから古代中東の思想が浸

透していたことを窺わせると共に、斉明天皇の懐郷的行為ではないかと思われるものがある。

井本氏によると、ペルシャ人ダーラーが一行数十人を連れて六五七年に築紫に漂着した。これ

を知った時の斉明天皇は早馬にて大和に招き入れ、須弥山像を創って孟蘭盆会を初修してもて

なしたという。そのうち、須弥山は仏教にも縁があるが、古代中東にも類似概念があり、孟蘭

盆は仏教に語源はなく、古代中東の天則を回復した者（Ulavan）もしくは魂（Urvan）がそ

うであろうという。また斉明天皇は、狂心渠なる水路を造ろうとしている。これはペルシャの

灌漑水路に相当するだろうという。まれ人饗応はさらに東北方面の蝦夷に及ぶが、彼等は白系

のペルシャ人であったかも知れない。朝鮮、中国等の人種の出入りの多かったこの時代にあっ

て、相対的に強い憧景のようなものの存在が感じられるのである。

(三)　須弥山は仏教にもみられるが、思想的にはペルシャに逆上る。この語源を考えると梵語で

Sumer-uであり、(一)と同様にして「シュメールを覆う」という意味が見出せる。仏教で須弥

山は確かに世界の中心にそびえ立つ霊峰を示すものであり、筆者訳が決して誇張でないことが

お分かりになるだろう。ちなみに「a」と「u」はそれぞれ「開」と「宇」で割り付けている。

斉明天皇はこれらの思想を構成する表現やシンボルの意味を予じめ熟知していて、須弥山の神

の側に立ち、ダーラー一行の労をねぎらったものと思われる。

(四)　古代イランでは、須弥山に相当する山をハラー・ブルザティー（高峰ハラー）と呼び、神々

の住まう山岳と考え、遠方に臨まれる山岳をこれにみたてることによって人々は理想の中に生

活しようとしていたという。古代日本でもそれは同様であり、山岳信仰と神仏の名を冠した山

岳名に端的にあらわれている。（たとえば、帝釈山、釈迦が岳など）やはり語源の問題になるが、

高峰ハラーと高天が原の類似性は否定できない。高天が原はご存知のとおり神々の住まう天上

の国である。これは高みにある神仙を示す共通語的なハラー（原）に誤らぬための説明「高天（た

かあま）」が冠されたものではないだろうか。日本の高天が原に天照らす大御神があり、古代

中東のゾロアスター教の高峰ハラーにアフラ・マツダがあり、なおも仏教の須弥山に帝釈天や

釈迦があるという非常に類似した思想が古代日本には同居していたと思われる。だが日本人は

融合の資質に富み、比較し優劣を論じるのではなくいづれもの真意を汲み思想的に合流させよ

うとしたのではないだろうか。

その根拠は日本各地の山岳名に如実に語られている。九州、大和をはじめ各地にみられる釈

迦が岳の名は高天が原と等価であろう。その証拠として、関東平野の北方にある高原山（別名、

釈迦が岳）がある。同様に、弥山、頂仙岳、帝釈山なども古代に神仙とみたてられたことを物

語るものである。飛鳥時代より、急速に仏教の輸入が盛んとなり、その勢力に旧来の勢力がし

だいに押されていったといういきさつを想定する。

(五)　古代人が過去の時代に理想を置き、古き良き時代を再現しようとするならば、とりもな

おさず自分達の祖国の風俗や地理条件などを何らかの形で滞めようとするだろう。その例

として山岳のみたてがあった。だがいま一つ、チグリス・ユフラテス川流域にかつて栄えた

古代都市の並びがちょうど一致する場所が日本にも在る。といっても、古代都市の並びの

線が緯度線となす角度と同じ線が日本に在るというわけであり、シュメールの古代都市が

そのまま一対一に対応するのではない。そのラインは、図１ ・２に示すように九州を斜断

する。この特徴については二章三・(九)節で詳しく述べることにするが、簡単に言うと、こ

のライン上の地名が古事記の「天孫降臨」に

おいてニニギの命が降臨してくるときの言葉の中に出てくる地名と符合するのである。それ以

外にも驚くべき符合がいくつか見出せるいわくあるラインであり、　一応「ニニギの命の降臨ラ

イン」と名付けている。

シュメールの側のラインはそれを延長すれば北西にはシュメールより古い文明が見つかった

という黒海西岸に至り南東にはやはり楽園伝説のあるバーレーン島を奇麗に繋ぐ、これは最古

の文明の伝搬ルートを暗示するようであるし、それがニニギの命降臨のルートとも幾何学的に

一致するというわけである。ここでは二つのラインに符合が見出せることから、シュメールと

新民族の関係が不可分ではないことを述べるに滞めておく。日本各地の地名とその地域的まと

まり（地名パターン）には類似したものが多いが、古代人の言葉足らずのゆえではなく、シュメー

ルの地名を踏襲しようとしたことによって起きたと考えても面白いと思われる。

十、皇室は 超古代より連綿として続く賢者の系譜か

過去の時代と新しい時代の接点において、多くの国に賢者と呼ばれる者が登場し、彼等の手で

知識の救出や存命策が構じられていたという。例えば、先述のクシストロスやトゥト、オアンネス、

古代インドのパラシャリア、古代ギリシャのペラゴス、メキショのケツアルコアトル、その他ボ

チク、コンティキ、ザナム、ククルカン、ヴォタンといづれも、農耕や建築、天文学、太陽礼拝、

律法などの文明の基となるものを付与し、その民族の開祖や神として祭られている。同様に皇室

の起源は、このような賢者の役割をもった人々であったと思われる。その出自の最たる候補地は、

拙説ではシュメールと考える。そして知識存続の後志は賢者の役割の系譜として皇室が以来担っ

てきたと考えるのである。

知識の救出もそうであるが知識の存続にあたる場合にも苦労があったはずである。ゴルボフス

キーは自然的風化に加えて、知識紛砕の人為が何度も歴史上にふりかかっていたことを指摘する。

それは決まって、　一握りの権力者の利益のために公然とおこなわれていた。だが、賢者はそのよ

うなやり口を熟知していて、単純な伝搬方法で済ますようなことは無かったという。例えばエジ

プトのビラミッドには膨大な知識が隠されているというし、賢者の手になった幾多の文献は容易

に意味を悟られないように暗号化されているという。

また、　一方賢者は知識が付与される側の人々を考慮しなくてはならなかった。なぜなら、知識

の多くは超古代の高文明の利器に関するものであり、教えられた後世の者が悪用することが心配

されたからだ。このためそのうちから時期に応じて必要なものが古代人の啓蒙のために使われた

が、残りの多くは、再現不可能なまでに要約されたり、それを開くべき時（これはどうして知る

のか読者注意）が来るまで暗号化されたり、タイムカプセル的なものの中に隠されたり、あるい

は強力なカースト制を敷いて容易に立ち入らせないようにしたという。これら二つの憂苦への対

策法は今現在、多くの謎の形式で発見されている古代遺物や伝承の中に織り込まれていて、多く

未解明のままで眠っているというわけである。

古代皇室が賢者の系統であることは、多くの事柄から間違いのないことと思われる。その挙証

を次に掲げ、従来までの上代史観が正しいのか拙論が正しいのか併せて問いかけることにする。

十一、古代皇室は情報工学的手法を先んじて使っていた

（上古史への新たな仮説一）

情報化時代の現代において、情報の保全のためには様々な方法が考えられているが、基本とす

るところは次のようなものにまとめられる。第一に、情報の複写と適時における照合。第二に情

報それ自体の体質強化をすること。第二に情報を伝える媒体の品質保全である。これに加えて、

必要とあらば、複写部数や照合回数を増やしたり、情報を記憶し易い形に加工したり、情報媒体

の質の向上をはかったり、これらの役割を組織化し制度化したりすれば十分に風化に耐えるもの

となる。さらに機密を要するなら、特別な知識者にのみ分かるように情報を暗号化するわけであ

る。日本においては最後の機密に関しては比較的オープンである。強いて言えば機密保持は情報

機器内部でおこなわれていて、使う者はそれ程意識していないのが実情である。とにかく、以上

のような基本事項が考慮されて現在のコンピューターを始めとする情報機器が設計されており、

同様の様式で情報化社会が成り立っているのである。

ところで、古代皇室は、これらの情報保全工学的要件を凡そ満足した施策を採っていたことが

理解される。それを以下に揚げてみよう。

（一）知識情報　　まず保全すべき 知識情報とは何であるかというと、古事記の神話の基礎となっ

た本辞である。これは口伝であったが古事記とほぼ同じ調子の昔語りであった。この中の神名、

命名、島の名および筋書きに仕組まれた意味が知識部分なのである。だから神話の昔語りの一

連の筋書きをそのまま暗記するかもしくは書き記せば情報の保持の役割を果せたのである。

（二）情報の複写と照合　　歴代天 皇は、地方のカタリベを定期的に宮中に招き口誦を楽しんだ

というが、このとき中央の持っている基の情報（本辞）と他家の受け持つ情報のすり合わせ照合　２２

と誤り訂正をおこなっていたというのが真相であろう。

（三）複写情報の分担　　（二）の 前提として、各地方諸家（のカタリベ）に知識を分担し受持

たせるということがおこなわれていた。これは冒頭で述べたように古事記序文から推測される。

すなわち現存する風土記に記されたものから推測されるように、ある地方に関係する主祭神、先

祖の命の伝説が中央や異なる地方の物語にも登場していることによって主観点（主人公）こそ違っ

ていても情報の複写に類したことがおこなわれていたと解せる。そのようなとき中央のものは登

場する神をできるだけ公平に表現しなくてはおかしいが、古事記にはそれが端的にあらわれてい

る。日本書記が倫理を重視して登場者の行為に厳しい意見をもつに対し、古事記は淡々としてい

る。

（四）情報の重みづけと単純化　　 重要な知識は神名と筋書きに語られる。このとき、「神」や「命」

の言葉は知識自体に力をもたせるためのものではなかったか。民衆はその知識の意味するところまで

知っても知らなくても良かった。彼等は見えぬ神におびえそして支えられ、畏敬の念と共に後世に語り

継ぐことになったわけである。また、情報を憶え易くするために、知識の集約、筋書きの単純化、説話

化がなされた。カタリベはこのためにも初期の頃は活躍したと思われるが、非常に高等なプロジェクト

であったことが察せられる。

（五）情報媒体の品質管理その一（人）　 　情報伝達の媒体は、カタリベとその底辺を支える民衆であ

るが、この強化のため古代の歴帝は万民に国語の教育を普及した。このため人々は後に万葉人と親しま

れるほど文学面に秀で、下層階級に至るまで自らの

心情を言葉に吐露し、素朴で力強い秀作が数多く創られている。だが、そこには、知識保全の支

援体制の拡充と優秀な人材の発堀と登用という期待が込められていたと考えられる。これは同時

に国力充実や国民の品性向上などの多くの効果をもたらす、まさに賢者ぶりを示す施策であった。

また、歴帝は国民を大切にすると共に古代の教訓をもとに徳育を施していたことも本当であろう。

少なくともこの頃の民の生活はまとまりをみせ、豊かであったと思われる。

（六）情報媒体の品質管理その二（組織）　 　カタリベは、知識の記憶を担うと共にその査察監

督の機能を果たしていたと考えられる。それを指揮していたのは天皇である。カタリベは皇室の

計画から生まれ、当初は国語の基盤造りから始まったと考えられることから知識情報の翻訳、説

話化の起源は古いものであったと推測される。それがやがて、文法の整備や新造語の取締まりな

どにも力を入れるものとなったであろう。そして、機能の大半は知識の保全に充てられたと考え

られる。カタリベは方法として、（知識の）語りに対して（舞いで）振りつけるという非常に効果

的な記憶法を用いていた。それは、今でも神楽舞いに名残りをとどめている。

また、古事記製作に重要な役割を果したカタリベの舎人という稗田の阿礼の名を語義分解する

と「日枝の顕れ」であり、その意味は「知識の分枝（または体系）をあからさまにする」という

ものである。これはカタリベ自体の役割を端的に示している。つまり、稗田の阿礼とはこの時の

カタリベもしくはプロジェクトの呼称であったのではないだろうか。また、彼は目が見えなかっ

たが、耳に聞いたものは全て憶え、間違わずに暗唱できたというが、まさに国家機密諜報機関の

ように秘密を守り、勅命に違わぬ精神を如実に示していると思われるのである。そもそも、当時

の部曲制とは現在のプロジェクトチーム体制のことである。それを現在のように営利企業でなく

国家組織の中でおこなったことが特徴的である。情報工学的知識保全策といい、プロジェクトチー

ム体制といい、古代人の知識水準が高度であったことは疑いのない事実である。

また、知識情報の内容を模倣する役割もあった。これは、知識情報の内容が余りに高度であり、

非常に重要であってもそれに引き当てるべき何物も無かったために、その示す実体や行為をしぐ

さで表現するものである。たとえば、隻人舞いや猿女舞い、また太卜の占術や祝詞の儀式などで

ある。これらは神楽や神社の祭祀儀礼の起源となった。古代人は知識がいづれ元あった通りに復

元されることを信じ、いつ再現されても良いように備えていたとも考えられる。

（七）知識情報の前提的な集約加工　 　海外より渡来した古代皇室が日本統一を画策していた当

初を考えてみよう。日本は多湿で地震国であったため、海外のように巨石建造物で記録を残すこ

とができなかった。しかし古代皇室は、どこよりもスケールが大きく利口な手段を用いた。知識

を断片化して身近な事物にあてつける連想記憶法という物憶えの手段がある。この方法を時間、

空間の位相とスケールを変換して応用し、日本中の皇室の支配下にある津々浦々の地名に縮図化

すると共に知識を統治下の部族に分担させ呼習わせたのである。このとき知識を予め神格化し、

部族の祖先または氏神として祭らせる準備が図られた。たとえば、イザナギの命は本来、宇宙的

スケールの知識なのであるが、御陵が淡路の多賀にあるという挿話を設けて民衆レベルに適わせ

るやり方が採られた。この方法は古事記に多くみられる。それは神話上に載せると共に対照する

ように実物を実際の地方に設けているのである。また、この神格化した知識は、皇室との縁籍の

深さを示すものとして一役買ったであろう。なおもこのために知識の分担が促進されたことは言

うまでもない。このように、日本征服に乗り出す前から知識存続保全のための綿密な計画があっ

たことは間違いないようである。

このように観てくると、古代人といえどもいささかも現代に対して遜色はない。情報工学的手

段を余すところなく駆使しているに加えて、深い人間研究の成果がみてとれるわけである。　一体

どうしてと思われるかも知れないが、簡単である。彼等の持ち来たした知識に帰因しているので

ある。彼等は多くの文明の利器を再現できなかったかわりに、方法論的なものは極力駆使してい

たのである。古代日本人は、この知識のことを「ひ」と呼んだ。同音でも他に様々な概念を含む

言葉であるわけだが、古事記中では「ひ」は多くこの意味に使われている。たとえば、聖（ひじり）、

辺つ火（へつひ）はそれぞれ知識の管理者、物質的充足をもたらす知識（「かまど」はそのシン

ボル）を示す。同じように、天皇の敬称に使われた「ひつぎのみこ」は「古代知識の継承者」を

意味し、聖徳太子が隋にあてた親書の書き出し「ひいづるところの天子より……」は知識を活用

していく意気込みの強さを隋に誇示しているのだ。

「ひみこ」も決して卑弥呼ではなく、元は「（古代の）知識を総身にする」の意で、潜越さを

魏王にうとんぜられて卑屈なあて字がなされたものであろう“よって、卑弥呼も皇室の系統であ

る可能性が強い。古代より伝えている知識の再現は世界共通の憧れであったわけである。古代か

ら連綿として続く皇道なるものがあったとしたなら、それは、このような目的意志と確固とした

方針ではなかっただろうか。だが、日本は、やはり時代的に浅かった。中国は、その時代の奥行

きの中で知識に基づく理想復元の無理を知っていたのかも知れない。日本もやがて乗り切り難い

困難な局面を迎え、坐折していくのである。筆者はこの辺のなりゆきを次のように推測する。

十二、知識保全プロジェクトの衰退

（上古史への新たな仮説三）

大和を中心として日本の統一支配が始まり初めての安定期ともいうべき飛鳥時代に入ると歴帝

の予想も大きく喰い違つてきた。知識保全プロジェクトが根底からゆらぎ始めたのである。その

原因は、一つは豪族の利害進出、二つは中国文化の流入、そして三つは仏教勢力の拡大であった。

飛鳥時代は様々な面で転換をみせた時代であった。皇室率いる強い意気込みの民族は、日本渡

来以前から、日本統一を果たしてしばらくの間は、皇室を中心として一つの目標を貫こうとする

意志力で幾多の戦乱をくぐり、究境を打開してきたことであろう。そのまとまりの原動力となっ

た目的意識こそが世界の極東に統一国家を生ましめたのである。だが、世状が安定をみせてくる

と、今までとってきた目まぐるしい動きに対して反省がなされる。推進原理となった古代知識は、

それがいつの日か再現されるものとして至上の宝のように扱われてきたが、抽象的な方法論を除

くと未だ何一つ実現されたものはない。せめて韓の世界（朝鮮ではない）からの知的介入を期待

するとしても、具体的なビジョンを知らない。結局実現の約束のないものであることが分ってく

ると、現実論的な動きが出てくるのも無理からぬこととなる。これが古代皇道の第一のゆらぎで

ある。

その頃、海外からの文物流入も多彩を極め、西はベルシャに及ぶものまで様々でぁった。その

中でも日本に近いところにかねてから皮肉を込めてつき合ってきた中国は、古代の知識に描かれ

ている高文明からすれば見劣りのするものであつたが一定の水準を達成しており、魅力的であっ

た。日本がこれを越えるものとなるには、まずこの文化を採り入れ、研究しなくてはならなかっ

ただろう。ところが知識志向の考え方はしだいに大陸文化輸入の目先的なものにすりかえられて

きた。それはプロジエクト意識の手薄な新興の地方豪族から始まり、やがて中央にまでその波は

押しよせ、やがて中央では豪族間の利害対立を引起こすに至った。これが第二のゆらぎである。

次に文化流入は漢語の浸透をもたらした。これは大和言葉で存続してきたプロジェクトにとつ

ては根底を揺がす大事件である。カタリベもはじめは語いを増すための研究材料として扱ってい

たものも、その多彩さに色を無くした。漢字に訓をあてがうやり方で日本の独自性は守ったもの

の、優秀な人材が多く異言語のために流出することとなった。こうしてカタリベの独自の機能は

衰えをみせた。これが第二のゆらぎである。

思想的にも大変なものが入ってきた。仏典中最高と言われる法華経が早々に伝来し、聖徳太子

がその説明書を書いた。法華経と本辞をすり合わせれば自づと優劣も把えられてしまうものであ

る。たとえば、宇宙論では、本辞が宇宙史が基本三神から開始したとするに対し、法華経は無限

回数ほど宇宙は興亡したが、そのはるか前から如来は居たという概念があるためまず神と仏が規

模的に差があることが分かる。単純な者なら証さずともこれだけで仏教優位を観て取ってしまう。

次に、法華経はじめ仏教が人の精神的救済に主眼を置きそのための明快な哲学を有していたのに

対し、本辞は原理や法則、歴史の説明が主体であり、精神的なものは秘教化していたし、人々の

精神的充足は知識再現が果たされたらという条件付き約束がなされたぐらいのことであったに違

いない。このためであろうか大衆は、自づと仏教に傾き、神道はエリート的なものとなっている。

本辞は別の面で非常に優れていたのであるが、現実に密着した体系をもっていなかったために、

普段の状態で考えがちの当時の学者からして先入観を持ったものだろう。このようなことが豪族

の間で広まるともはや取り返しのつかないものとなってくる。蘇我氏が仏教に傾頭したのもこの

ようなことからであったろう。鉄壁と思われていたプロジェクトも人や言語といった情報媒体の

ゆらぎからもろくも崩れてゆくのである。

十三、大化の改新は古代的皇道の撤廃にあった

（上古史への新たな仮説三）

このような止めようのないなりゆきに鉄槌を下したのは中大兄皇子であった。彼は、うち続く

皇、豪族間の政争の中に古代知識の無力さと権威の失墜をみてとり、政治と皇道の分離の必要性

を考えていたのではないか。政治をほしいままにしていた蘇我氏を滅ぼした大化の改新は、かつ

ての歴帝が抱いていた復古思想を非現実的な理想として打ち砕くことに理由があったと思われ

る。その根拠は、過去の歴史書などの重要な記録の焼失であるが、これは謀略的焚書であると考

えられるのである。仏教に篤かった蘇我氏は新興豪族であり、古代知識を重要視していなかった。

だが権勢として、これを掌握しておくことは皇道自体を直搾することでもあり、かつ天皇と同等

の安全が約束されることであった。だから、蘇我蝦夷はこの管理者の位置で最高権力を自認して

いただろう。よって、子入鹿暗殺は全く予期せぬ事態であり、さらに、蝦夷の許に屍体が送り付

けられたことは天地が逆転する挑発的出来事である。逆上した蝦夷は然らば皇道もろともにの方

法を採り文献とともに屋敷を焼き払ったのであろう。

この事件は部外者の目から見れば、仏教に溺れた蘇我氏の漬神的末路と映ったことであろう。

考徳天皇、斉明天皇は皇道の中絶と、陰謀と政争のぎくしゃくした政局にやりきれないものがあっ

たに違いない。斉明天皇は、白系のまれ人との親交を篤くし、汎ペルシャまがい

の狂心渠を造ろうとして、民心の反感を買った。この狂気的ともいえる懐古趣味

への内外の反感は、現実的改新派の天智帝の好評への布石になったことは言うま

でもない。さらに皇子はこのような中にあって既に実用化されていた中国の画期

的知識を採り入れ水時計を造営したことは知っての通りである。こうして旧態的

な政道は抹消され、現実的施策が着実に開始されることとなる。確かに、「大化」

の年号は、皇道の方針の大変革にちなんでいると言えよう。

古代の知識情報の面からみたこのようないきさつは、歴史書に採り上げられて

いるかどうかは不明である。無かったと

してもそれは不思議ではない。というのは、旧知識に関するプロジェクトおよび、それによって

成った地名や祭神、その他一切のいきさつが勅命によるかん口令で封じられたであろうからであ

る。そもそも、このようなプロジェクトがあったこと自体、表ざたにされてはならないものであっ

ただろう。それは文字（神代文字）があるのにわざわざ口伝で知識伝承をしていた徹底ぶりにも窺

える。そして我々が発見している歴史書はそれらの表面的な波頭がのせられているにすぎないと

言えよう。

十四、古事記編纂の動機

（古事記は古代皇道の墓誌である）

その後に立った天武天皇は天智天皇にはうとんぜられただけに、復古思想の再興を考えられて

いたようだ。これは、新方針をよしとしながらも、一方で皇道の回復をはかろうとする考えであっ

たろう。だが、重要な史書は焼失しており、かつてのプロジェクトは支配者層の変転で半壊し、

豪族も信頼性を失っていたであろうから容易ではない。もはや口伝に耐えぬ有様から、プロジェ

クトの寿命を見限られたために、帝は現存する本辞を文字で記すことを敢行されたのではないだ

ろうか。文字で顕わすことは、古代人の間では物事の成就と同等の意味をもっていた。この記載

が完了時点でプロジェクトは解散し、　一切表ざたにされないというものであったと思われる。こ

のとき、文字もプロジェクト関連のものは用いられず、漢字でのあてふりが検討されたであろう。

だが、御自身の時代にこれをおこなうことは、自らが皇道を大陸文化であがなうことになること

や、プロジェクト消滅の帝紀上不名誉な時代にしたくなかったことなどの理由でためらわれたの

であろう。御自身は編纂にあたられ、特命を滞びたカタリベチーム（稗田の阿礼）に口伝をお命

じになったのである。そして最も親しい側近である多氏に新方針がゆるぎないものになった時に

記すよう記載の役を任じられた。この多氏こそ隠れたプロジェクトの一雄であっただろう。

こうして、後の大宝律令制定とその後の元明天皇の時代の平城京遷都による革新時代の体制確

立の号令と歩調をあわせて、天武帝の志を継いだ古事記が書き記されることとなった。ここで、

旧態勢力の事実上の抹消（顕わし終わり）と新勢力のスタートが形式的に完成されるのである。

古事記の記録にあたった太安萬呂は、この執筆のために敢えてであろうか、「多」の姓を「太」

に改めている。そして彼は不名誉な事蹟をとがめられる形で墓葬が呪諷的かつ貧しいものであっ

たようである。これは彼が役割を受けた時から決められた最後であったようにも思われる。だが、

古事記序文はあくまでもプロジェクトがより一層充実するような言い回しになっている。それは、

古事記がこの連綿として統いてきた役割の墓誌であることを物語るからではないだろうか。（一

担滅んだものは再び蘇えるという思想に託したと考えられる。）この後、中央のカタリベは、宮

廷や神社の中の一機能の中に規模を縮小し、地方のものもやがて消滅し、かつての部民は自拍子

や後のびわ法師などに転身したと考えられる。また、多氏の一族もその後宮任えする者以外は隠

れ、根拠地である伊賀地方で、後の忍びのルーツとなったとするのも一興であろう。

また、皇室も皇基の凡そ一半を無くしたことによるゆらぎが否めない。古代歴帝の大義に満ち

た雄猛さは以降、明治時代に至るまで見られることは無かったのである。さて、これらのことは、

皇室を超古代知識存続の賢者と考える観点から発した古代史の新解釈であり、調べて書こうとし

たらそれだけで一冊の本が出来てしまうだろう。だが今回の本旨ではないのでこれで留めること

にする。

（三章二節に関連事項記載）

十五、ま　 と　め

以上のことから日本渡来の新民族は一つの理想状態と秩序を打ち立てようと考えていたことが

お分りになろう。それは、より古代の復元をはかろうとするものであった。そのためには、失わ

れた超古代から持ち越された知識が必要不可欠であり、経過を重視してその入手経路をも知識の

中に織り込んでいかねばならなかった。そして肝腎の神話はより過去ほど雄大に理想化してある

のである。

日本民族は古くからプライドが高かったが、それもこのような先古の知識を背景にし、持ち伝

えているという自負からきたものであった。皇室の万世一系性の根拠も血縁以上に強い知識存続

の役割意識に求められると思われる。なぜなら日本人は融合の精神を基調とし、思想、人種を越

えたところに目的を置いていたからである。妥協を許さぬものと言えば役割遂行の目的である知

識そのものであった。だから、あまた海外の宗教思想は観てきたことであろうが、独自の神道概

念を創り、その中で独自の知識を育成してきたものと思われる。

だが、まぎれもなく誤算はあった。まとまった思想の力は人々に非常に難かしいことを成し遂

げさせる。だが、思想が母体である限り、考える時間があり余る安定期には非常にもろかった。

それはどのような国家樹立の歴史をみても同じである。

また最大の誤算は知識が再現されるまでには、それから一千年以上の時間が必要であったこと

だ。そしてその時には逆に一文献を残して一切が無に帰しているのだから、歴史の皮肉、あるい

は呪われた黒の時代と言うべきなのかも知れない。

古事記は現代のなりゆきによく似た超古代にあった事実と重要な教訓を多く残している。今頃

になって解かれるよりも、もう半世紀も早く明らかになっていれば現在ある事態が、もっとまし

なものになっていたことも想像に固くない。それだけ古事記はここ数十年、　一握りの人間によっ

て都合のいいように歪曲され、用いられてきたのである。その意味では、暗号化されたこと自体、

問題があったのかも知れない。だが、今やその古代的懸念を払拭して超古代知識と継志を含めて

理念を昇率させる時期が来たのだということをここに感じるしだいである。

第二章　古事記上つ巻解釈

ここでは上つ巻の概要説明、解釈のための原理説明、そして本題の解釈に入ることにする。

一、古事記上 つ巻の概要

古事記は上、中、下巻に分けられている。この分類法には、ある種の意味が含まれている。そ

れは、イデアが現実に投影する段階といったものである。その中には時間の流れを含んでいて、

上からたどれば、より大枠から骨格へとイデアが固まりをみせて、やがて現実的なものとなり、

逆に下からたどるなら、段階的に幽幻の世界に透け込むような格好になる。だから下ほど細部の

正確性は有するが局限的であり、上は逆に細部は定かでないが、全体が把めるという具合いであ

る。つまり、「下」は現実世界であり、「中」はその精神の生きづいている世界、「上」は元つ理

念の世界であり、その性質上、神話は夢物語的に荒唐無稽であるが、少なくとも歴史展開の大枠

を示している。また、現代と非常によく似たなりゆきが上つ巻には語られている。つまり汎ゆる

歴史に類型をもたせる原型的理念の塊といった表現が適切な程である。このため、上つ巻は中、

下巻に先行する出来事（すなわち超古代史）を語るのみならず、中、下巻およびその後の我々の住む

現代をも包含しているものと言えるだろう。

では、次に上つ巻を構成する物語の各々が何をテーマにしているものか一覧表にしよう。

二、古事記解釈の基礎原理

ヤマトコトバの一音は、象形文字の一字から発している。これは隠語である神代文字が発見さ

れていることから推測される。シュメールから発した皇室がまず手掛けたのは新言語体系の創設

であろう。元となった象形文字は非常に多くあったが、この中から基本音を紋り数十種類に抽出

した。そこには様々な途中経過した民族の考え方が反映されたわけであるが、ほぼ基本的なまと

まりをみせたのはインドの頃であろう。タミール、ブータンなどの各地方の人々は日本人と姿形、

発音言語ともによく似ている。

もとより、象形文字は、非常に豊富な概念をその一文字の中に宿していた。これは、まとまり

のないという意味ではなく高次元情報であるということである。それはちょうど、原子や分子を

形成する凡そ定まった性質と結合ルールを内包した不確定性的な素粒子に相当する。そして、そ

のような一音毎をまとめ上げる総合的な結合ルールが考えられていたことであろう。また、そう

でなくては、後世に文法と名のつくものは登場しなかったはずである。このような音が結合ルー

ルに従い、他の音をくっつけていき、はじめ一音では多様な表情の不確定な場であったものが骨

格を鮮明にし、やがて一意な語句あるいは文となっていくのである。それはちょうど、原型的理

念と具体化した事実の関係に似ている。言葉は実に天の理にかなった方法で造り出されているの

である。

（一）ヤマトコトバの基本的表情解釈

前表は、筆者が日本人として生まれ育った土譲と経験において、察し得たヤマトコトバの各音

の基礎表情を解釈しまとめたものである。ここには万葉仮名の研究から得られる甲類、乙類と八

つの母音については考慮されていない。全く、ユニークなものである。

（二）少言語多意と擬態暗示の技法

飛鳥、奈良時代、およびそれを逆上る以前から言葉は非常に大切にされ、高下貴賤を問わず教

養として付与されていた。だが言葉自体はれい明期であり、少ない言葉の中に多くの意味を込め、

周囲の筋書きや事情から本意を示すということが多くおこなわれた。和歌はその好例であり、ゲー　タ

ムの形態により一般教養として慣み易くなるとともに個人の才能を知る上で役立てられたと考え

られる。和歌は当初純粋であったが、後に掛詞や縁語などがあらわれたのは、それまで潜在して

いたものが表面化してきたためであろう。つまり、語句の中への意味の暗示化や多重化の技術は

知識情報を集約編集することをおこなっていたカタリベの中に在ったものであり、それが時と共

に流出したと考えられるのである。

上つ巻はこのような例がほとんどである。表面的な筋書きは伝承のし易さゆえ面白くしてある

が、表面的解釈する限りにおいては無価値である。では裏面解釈のためにどのような案内が施し

てあるのだろう。スフィンクスが道行く人に「朝は四本の足、昼は二本の足、晩は三本足で歩く

ものは何か」という謎かけをしたという。これと同様のやり方で物語の筋書きから推理させる方

法が非常に多く出てくるのである。これは、筋書きによる擬態暗示法とでも言えるものである。

これに対して、日常の身近な事物に引当てて、その裏面の意味を推理させるものも多く、これを

事物による擬態暗示と言うことにする。これは古代人の「みたて」の共通シンボルとその意味が

分かっていないと解けない代物である。なぜ、擬態暗示が施されねばならなかったかについては、

既に述べたように、暗号化する必要があったことと、知っていることを表現する言葉を持たなかつ

たことの二点によるだろう。

（三）古事記における特殊修飾語

古事記の語ろうとする重要な個々の意味は神名自体にある。既にお話したように知識存続上の

便宣から来たと考えることを理由の一半として、そして、解釈上の言葉のもつ圧迫感を棚上げに

しておくため、古事記解釈上の手順として一担次の語句を修飾語として扱い、後に本義を付加し

て考えてみることが望ましい。

まず、「神」と「命」であるが、これを第一類の特殊修飾語とする。この意味は、「神」（隠満）

が隠れ普遍する法則を示し、「命」（満言）が現象を生成する目的意志（理念）を示すものと考

える。つまり、「神」は「命」を登場させるための陰の演出者あるいは舞台設備であり、「命」は

脚本と言うべきである。たとえば「ゥヒヂニの神」といえば浮力をもたらす法則となり、「オホ

クニヌシの命」といえば農耕文化をもとに国造りする民族の理念となる。

次に、「日子（ひこ）」、「日女（ひめ）」を第二類の特殊修飾語とする。「ひこ」は知恵を有する

者の意があり、このうち「こ」は物言わぬ君子を意味する。「ひめ」は同じく知恵をもつ者の意

であるが、物を言う（生産あるいは表現し具体化してしまう）側である。男女の性を区別する以

外にこのような意味を含んでいるのであり、古代人は状態としては「ひこ」の方を重んじた。と

いうのは、古代人の間では、理念として存在しているものが形に顕われてしまうと理念自体の寿

命が尽きてしまうと思われていたからである。（この詳細は後章で述べる）それは物事の宿命的

本性とはいえ、つきまとう離別を考えると「ひこ」の状態を良しとし、老よりも若、それも幼な

児の状態を尊んだのである。

古事記では、男性原理を理念のチャージ段階におき、女性原理を理念の衰退に関与するものと

して物語が構成されていることに注意が要る。また、この語句が神名自体を構成する場合は意味

が異なる。たとえば、「活津日子根」（いくつひこね）の「ひこね」は「日捏ね」で「知恵により

造形する」の意となる。（彦根の地名もこれがもとになっていると考えられる）

（四）多重の伏線の仕掛けと縮図化の技法

暗号化の仕方は裏面暗示や擬態表現のみではない。　一本の物語に多重の真実を封入する方法も

とられている。主導的な筋書きを主線としたとき、残りは伏線という考え方をしようと思う。そ

の個所は、先述の各節テーマ一覧表で言えば、第二時代の開始部分である「穀物の種」から天孫

降臨後の結末を伝える「猿女の君」までの一連の筋書きにみられる。これを主線で言えば、　一時

代の歴史の開始から終了に至るまでの経過であるが、同時に多くの類似展開を言い表わしている。

つまり「起・承。転。結」もしくは「生・成・衰・滅」が一物に必在のものなら万物においても

これと同筋書きの展開がありうるということである。

ここには万物が本質的に潜在させている志のようなものを感ぜざるを得ないことから、この神

話自体、原型的理念を観破した者が読み取つたものであるという印象がぬぐえない。それは古代

東洋思想にみる原型理念アカシツクレコードのことであるが、古事記神話には、随所に「理念の

段階的展開」に関する記述がなされていて、神話の初源的な出所を示していると言えなくもない。

（この詳細は三章で述べることになる）よって、必ずしも筋書きに多重の意味を集約しようと技

巧をこらしたわけではなく、自然にそうなったというのが真相かも知れない。

三、古事記上 つ巻の解釈

言葉の結合ルールは、あまた存在したであろうが、筆者はそこまでの研究はおこなっていない

ので、古事記本文の解説には、語句に整理された後に充てられている意味を多く参考にしている。

但し、音の表情により分解判別できるものは、できるだけそれに従うことにしている。解読にあ

たってはできる限り字義分解例を揚げ神名と最終解釈の途中経過を示すことにする。

また、過去の高度な知識は、凡そ無の状態から出発した古代人にとってとても表現し切れるも

のではなく、日常生活の中で用いる事柄に対して過去の知識を重畳させ仮託している。そこで、

筆者はそのものが何をみたてたものになっているかを考えるために、古代人の世界観、宗教観な

どの物の見方を分折しつつ、海外伝承なども参考にしながらみていくことにしている。

原文索引は、武田裕吉訳註「古事記」により各節の区切りは、意味の明確化のため若干のとこ

ろで分離した以外は同書を準用している。また、神名は読み方に意味があるため必要と思われる

以外はカナで表現する一本文内容は、筋書き上重要なところを原文対訳で示し、各表題には原文

表題と、訳後判明したテーマを掲げまた、特に重要と考えられなかった個所は原文の全部乃至は

部分を省略する。

（一）天地 のはじめ

本文最初のこの節は、古代における物理学観を語る歴史書の先頭を飾るに適わしい宇宙開闢の

事件を扱うものである。

超空間原理の生成

-----原文　天地のはじめ（前半）------------------

天地の初発の時、高天原に成りませる神の名は、天の御中主の神。次に高御産巣日の神。

次に神産巣日の神。この三柱の神は、みな独神に成りまして、身を隠したまひき。

次に国若く、浮かべる脂の如くして水母なす漂へる時に、葦牙のごと崩えあがる物に因

りて成りませる神の名は、ウマシアシカビヒコヂの神。次に天の常立の神。この二柱の神も

みな独神に成りまして、身を隠したまひき。上の件、五柱の神は別天つ神。

-----訳　超空間の原理が、先ず完備した。- -----------

世界の最初の頃には、まず超空間があり、そこには全ての創造の要素が平衡状態になって

充満していました。次に、現象を展開せしめるメカニズムがあり、さらに、素材となる目的

理念を供給するメカニズムがありました。これらの機構は、私共の感覚では把握できません。

次に、現象の展開もこれからという当初は、プカプカと寒天質の意味不明なものが漂って

いましたが、そこに、生命の息吹の基となる光明が射しますと、同時に場としての時空間が

生じました。

これらの機構も私共の感覚を超えた出来事です。以上述べました事柄は、いづれも、私共

の宇宙とは異次元の出来事であります。

----------------------------------------------------

古代人は物理学で「神」、「超空間」を扱っていた

古代人が我々の認識する宇宙とは異なる超空間の概念をもっていたことは様々な伝承から明ら

かである。簡単に紹介すれば、一つは人が死ぬと魂の行くとされる冥界。二つは常人では行けな

い宇宙。二つは、現世の我々の行動を逐一みそなわす神界。四つは海原。と古代人にとって未知

の領域が分類されて考えられていた。そして、それぞれ支配神が仮定されていた。（古事記、ギ

リシャ神話に共通）このうちの一と二において超空間であることがはっきりしているが、　一は現

世より下位にあるとされ、古事記では「黄泉の国」が相当する。この節で扱う「高天の原」は既

に述べたが、非セム系民族の神話から発した須弥山を母体にした宇宙の概念であり、我々の次元

を超えたところで鳥観する五次元的な超時空を扱ったものである。

「天の御中主」は、我々の表現で言えば、真空即ちディラックの海といえるエネルギーの充満

した平衡状態であり、偏極を与えることによって「場」をつくり、ひいては物質の生成を起す領

域である。だが、この場合、我々の次元を超越する超空間での話である。「高御産巣日」と「神

産巣日」は現象生成の造化の根元的二神である。　一説によると、これは顕われた法則と隠れた法

則を示すと考えるむきもある。「高」は「旻」で、「神」は「隠身」で、それぞれ顕在と潜在を示す。

だが、「産巣日」は知恵の結集した組織のことであり、　一種のメカニズムである。超空間の真空

が偏極を起こしただけで二種類の根元的組織体が出来上るというのは奇妙なことかも知れないが

古代ギリシャ哲学では、ここに叡知の存在を想定している。つまり、唯一者「神」の出口たる叡

知があり、初源的であるほど情報的に高次元であり、マイナス電荷が一つ増えるといったような

単次元的変化を起こすにとどまらない高度な変化がある。超空間でのなりゆきは、観念の間の相

互作用で成り立っていて、形ある実体間でおこなわれる我々の世界のものとは異なる。我々の世

界のものといえども究極的には実体の無い「場」の中のポテンシャルの相互関係でしかないから、

観念的な働きの一環に無いわけではないが、マクロな傾向の中に埋没してしまっている。

超空間の存在は、現代物理学では否定し去られている。相対性理論の検証が進められるに従い、

四次元ミンコフスキー時空が基本に据えられることとなった。だが、ミクロにおいて量子の不確

定性などを考えるときに新しい次元を必要とすることはほうぼうでささやかれていることであ

る。この方面からの研究は、現在続けられている。及ばずながら、筆者もこの件について一つの

案を所持している。いやしくも古代人の物の考え方の素晴しさを論じようとする者が現代的なえ

こひいきな偏見の枠に閉じ込められている古代科学観を引き出せないなら、語るに値しないでは

ないか。古代科学が現代科学と接合するときは、新しい次元軸を介してであるということ、そし

てその時には、古代科学が現代科学をその部分として包合しているであろうということ、この二

つは間違いないだろう。

神、自然、人間、古代哲学、現代科学をつなぐモデル化のかけ橋

筆者はこれまでに、一つのユニークな宇宙構造モデルとその概念を創り、７９年に或る小雑誌で

公表している。これは、超越的なコンピューターが現象の素材であるホログラムに記録されたプ

ログラム情報に光を当てて実行することにより、二次励起的に現象が生起されるとする考え方で

ある。このモデル概念は、元ＮＡＳＡの研究員トーマス・ベアデンの超空間概念と基礎的に符合

するばかりか、不確定性や自然界の切断の理由に容易な解答を与え、発展して超自然現象から古

今の心理学的哲学的な究極の問題に至るまでを統一的に説明しうるものとなっている。奇しくも

古事記に拙モデル概念の根拠が見出せたことが超古代とその擁していた高文明の研究への動機に

もなっているわけである。ここでいうコンピューターとは、その機能をモデル化したものであり、

決してそれそのものではないし、しかも超空間上の存在であるから我々の感覚で把めるものでは

ない。それはベアデンに言わせれば精神物体であり、筆者からすれば有機組織的精神体である。

古事記がどう関係するかというと、先述の「産巣日」が有機組織（メカニズム）を示し、「高御産

巣日の神」が「思い金の神」すなわちコンピューターハードウエアの祖に位置付けられるとされ

ている。（天の岩戸物語参照三・(七)節）「思い金」がコンピューターであるという説は山田久延日

子氏が唱えられているが、筆者も全く同感である。すなわち、これは自然界の窮極原理の本質を

古事記の知識製作者が見抜いていたことを示している。つまり、トポロジカルな親子関係にある

と考えているのである。

海外の伝承にはコンピューターを扱ったと思われるものは無いようで、人間をモデルにしてい

るものがほとんどである。旧約聖書には「神は自らに形どりて人を創り、生気を吹き込まれた」

とあるように、その他の伝承でも人間は神の模倣であるとされている。筆者ももし、情報機器と

いう簡便法がなかったら恐らく、人間をモデルにしなくてはならなかっただろう。だが、人間は

非常に複雑であり、ややもすると、本質が見失われてしまいかねない。その点人間の長所を集め

て模倣したコンピューターなどの手段は有効である。まず、人間のもつ中枢的機能に的が絞って

あること、それから、その機能をブロックチャート的に簡略化できることがある。簡略化するこ

とによっていく分本意が失われるかも知れないが、モデル化するには好都合と思われる。

だが、プログラムの存在を示す伝承は多くある。もちろん、この場合のプログラムとは、我々

のレベルのものとは訳がちがう。命令語は多次元であり情報量はとてつもなく大きいし、かつ超

空間にあるわけだ。古代ギリシャ哲学でいう「叡知」はこれを言ったものであるし、ヨガでいう

アカシックレコードは過去、現在、未来に渡る歴史と知識がプログラムされたものであると言わ

れている。また、旧約聖書のエホバ（ありてあるもの）は現象の原型であるこれを言ったもので

ある。とにかく古代思想は前提的な理念の存在を抜きには語れない。また、旧約の創生記第一章、

「はじめに、神天地を創りたまへり。地は、形なく空しくして暗淵の面にあり、神の霊水の面を

覆ひたりき。神光あれと言ひたまひければ光ありき。」と古事記は、神の一元性、二元性を異と

してもほとんど一致した表現である。そして、これらの要素は、筆者のモデルの要素に次表の如

く置き直すことができる。（このモデルに基づく宇宙構造論は四章に詳しく説明する。）

このモデルから得られる究極的結論は、「神は事あるすでに前に万象の源たる叡知を用意して

いた者であり、それに照見の光を投げかける者であり、結果として自然の運行をみそなわす者で

あり、全てをもたらし全てと融合するにもかかわらず全てとは独立してある者である。」とする

古代哲学観を完全に言い表わし得るのである。

------原文　天地のはじめ（後半）----------------------------------

次に成りませる神の名は、国の常立の神。次に豊雲野の神。この二柱の神も独神に成りま

して、身を隠したまひき。次に成りませる神の名は、ウヒヂニの神。次に妹スヒヂニの神。

次にツノグヒの神。次に妹イクグヒの神。次にオホトノヂの神。次に妹オホトノベの神。次

にオモダルの神。次に妹アヤカシヨネの神。次にイザナギの神。次に妹イザナミの神。

上の件、国の常立より下、イザナミの神より前をあはせて神世七代と申す。

-----訳　次に物質世界の法則が完備した。- --------------------------

いよいよ、宇宙空間�@ が生まれました。そこには、物質の母源�Aが豊かに 広がっておりま

した。これらのことも、私共の感覚では察するに余りあります。しかし、次におなじみの浮力、

重力をもたらす要素たる質量�B そして、堅ろうな極（陽子）、活発な極（電子）に代表され

る電荷�Cまた、 回転体の中心方向への力と接線方向への力で示される角運動量�D という物理

上の基本三性質ができ上がりました。このようにして、物性の諸要素が完備�Eし、これを土

台として汎ゆる現象の綾�E （相互作用の形態）が平衡化 （収束）の摂理と攪乱（拡散）の摂

理�Fによって捏 ねられることになりました。

以上、雌雄の法則を一つと数え、合計七つの完全数により、物質世界は展開されているの

です。

-------------------------------------------------------------------

現代に劣らぬ基礎物理概念

ここから始めて我々の宇宙の話題になる。古事記では上位からきちんと順序立てて話を進めて

いる。それは、物事が生起するための手続きの順序でもある。（対訳の科学観は万葉人のもので

はなく、超古代人のものである。万葉人は情報のキャリアーにすぎないことに注意）

「国の常立」は前出の「天の常立」と対句でもある。「天の常立」は超空間における現象生成

の一定のサイクルが完成したことを示すが、「国の常立」はその結果として起こる現象空間である。

「豊雲野」は豊富なエネルギー・プラズマの沃野、あるいは直に星雲と言えるかも知れない。し

かし、「雲」は三・（九）節で述べることになるが、不可見なエネルギーを示すので、むしろ、

物質の母原とか暗黒星雲とすべきと考えた。

現在言われている相対論的宇宙論にいうビッグバンを古事記は言い得ていないように思われる

かも知れない。しかし、裏面的メカニズムを主体にした考え方からは、そのようなものはどうで

もよいことなのである。つまり、プログラム情報の構造や扱い方によって、何如ようにでも顕わ

せるからである。そもそも、我々の宇宙を一様等方と見限る根拠は何も無く、ただ便宣的にそう

すれば計算がし易かったうちの一つのテーマにすぎないのである。確かに、古代中国には、ビッ

グバンを扱った宇宙開閥神話「磐古の天地開き」がある。だが、これも末端的なテーマであるた

めか、古代世界共通の話題ではない。むしろ「磐古」が龍頭蛇身であったことの方が重要であろう。

これは、万象がカルマ（業）によって生起したとする考え方である。エルンスト・マッハは、宇

宙構造は物質の分布状態から決まることや局所的法則は宇宙構造から決まることを仮説したが、

古代の思想は物質ばかりでなく精神の分布状態から無限数の宇宙の存在と広がりを事実のものと

考えていた。たとえば、仏教は三千世界や恒河沙数の仏国土思想を持っていた。その一々の世界は、

同族のカルマの精神を集合し、一つの理念のもとに運行せしめる領域であった。そして名けて「X

Xの仏土」とか、時間的には「△△劫」と表現していた。（物質とは精神物体の一形態である！）

古事記では、性質の上からそれらを現実世界（地上）との相対関係を観て五つの世界に大別して

いる。

次に、物理法則が語られる。ウヒヂニは浮土、スヒヂニは吸土で、浮力と重力の対照が明らか

である。導かれるものは質量である。また、ツノグヒ（角杭）は堅いポール、イクグヒ（活杭ま

たは活潜火）は活発なポールで、素粒子にあてはめれば対訳が導ける。また、オホトノヂ（大殿土）

は、力の集まる方向を示し、「トノ」は回転体を示す。オホトノベ（大殿辺）が外辺方向の力で

あるので、併せると角運動量が導ける。オモダル（面垂る）は諸相の充足完備を示し、アヤカ

シヨネ（綾彼し捏ね、または妖し捏ね）は現象を捻出していく動きを示す。そして、それを担

うのは、「凪ぎ」と「波」の摂理というわけである。まさに、この辺は物理的基礎性質を簡単

な表現で最大もらさず言い尽くしているのである。これゆえ古代世界の数霊的完全数″七″で

与えられているというわけで美事と言うしかない。（表中傍線部と番号で示す）

（二）島々の生成

この節では、時間経過の中で宇宙に自転する島宇宙、太陽系、そして地球が生成され、さらに

地球上に様々な大陸が形成されたことを物語る。

------原文　島々の生成（前半）--------------------------------------

ここに天つ神諸の命以ちて、イザナギの命イザナミの命の二柱の神に詔りたまひて、この

漂へる国を治め固め成せと、天のヌボコを賜ひて、言依さしたまひき。かれ二柱の神、天の

浮橋に立たして、そのヌボコを指し下して書きたまひ、塩こをろこをろに書きなして、引き

上げたまひし時に、その矛の末より滴る塩の積もりて成れる島は、オノゴロ島なりｃその

島に天降りまして、天の御柱を見立て八尋殿を見たてたまひき。

ここに……中略…… 「故この吾が身の成り余れるところを、汝が身の成り合はぬところに

さしふたぎて、国生み成さむと思ほすはいかに」とのりたまへば、……中略…… 「然らば吾

と汝とこの天の御柱を行き廻りあひて、ミトのマグアヒせむ」とのりたまひて、約りをへて

廻りたまふときに、……中略…… 「をみな先立ち言へるは適はず」とのりたまひき。然れど

もクミドに興して子ヒルコを生みたまひき。この子は葦船に入れて流し去りつ。次にアハシ

マを生みたまひき。こも子の数に入らず。

ここに二柱の神議りたまひて、……中略……天つ神の命を請ひたまひき。ここに天つ神の

命以ちて、フトマニにうらへてのりたまひしく、「をみなの先立ち言ひしによりて適はず、

また還り降りて改め言へ」とのりたまひき。

------訳　太陽系や地球ができた。----- -------------------------------

さて、現象の展開は超空間で開始された訳ですが、現象宇宙の上では平衡化摂理と擾乱の

摂理の相補する形で歴史づくりがおこなわれました。

まず、物質が全て高温のプラズマ状態にあるとき、強い磁場により回転が与えられて集合し、

磁場の影響のなくなったところで物質が凝集して自転する天体をつくりました。大きくは銀

河系や太陽系がそうですし、身近には、地球がそうです。そして天体は、自転軸を中心にし

た非常に巨大な回転体でありました。これからお話しするのは、そのような天体の一つであ

る地球における現象生成の歴史物語です。

どのような現象についても、互いに片方だけではアンバランスな陰陽の二極性が全ての要一

素にあり、それが合して他の充実した諸性質をも一体のものとした新しい形態が様々に組織一

されてゆくものです。それは、私共男女の性にもあらわれています。男性側は堅ろうで収れ　一

んしようとする性質をもつゆえ「をとこ」（土の力）と言い、女性側は柔軟で広がる性質を

もつゆえ「をみな」（水の力）と言い、現象世界における普遍的性質になっています。

相補する雌雄の二極は、その相互作用が共通の方向軸に関する回転によってなされます。

たとえば、共通の磁場を柱にして雌雄の電離物質が回転することは、多くの現象生起（国生み）

の原動力となります。大域もしくはミクロの現象は割合、法則通りに調和したものですが、

局所的現象は様々なゆらぎがあり、なかなかそうはいきません。回転の方向が法則に決めら

れた通りでないことは先ずありますまい。が、雌雄同勢力のとき拡散性の雌側が運動を先行

したなら、現象は発散して結果が実りません。過去に地球上に起こった海陸の侵攻の歴史上

の忌むべき事件として、大量の水を含んだ天体の落下で一時に幾多の水没した島が生じまし

た。また一方、過去には拡散勢力が集中勢力をしのいで国の統治に関わろうとしたことがあ

りました。その時には内乱相継ぎ、結果的には多くの流浪民や葦船の流罪者を出しました。（一

章六節ムーロアの事件？）組織（くに）造りを通じて、まとめる側の理念が拡散し流動する

理念をしのがねば、結果はまとまったものとはなりません。この傾向は、どのような二極の

関係にも適てはまるものです。

組織づくりの是非は、このような様々な要因を考慮せねばならないため、複雑な計算をす

る太卜（ふとまに）占いに議りました。これは後世になって、偏平な骨を火で焼いてその表

情を観る占術として伝えられました。それは同時に海陸の侵攻、つまり大陸が地下の火でひ

び割れする原理を反映しております。

----------------------------------------------------------------

古代人は本質を穿った物理知識を持っていた

「天のヌボコ」とはプラズマ（広義の陰陽の分離状態）に東縛と回転を与える磁場であり、「天

の浮橋」は仮想の根拠地、超空間を示す。磁場はプラズマの分散と共に多岐に分散し力を弱め、

物質塊は冷却し安定に向い、重力により天体として凝集した。ここでいう天体は磁場の性質と強

度に応じて階層的に広がる超銀河、銀河、太陽系、惑星、そしてミクロに至っては素粒子をも含

めていう。つまり、過渡的な共鳴状態を脱した物質全搬を指す。この結果として、「天の御柱」

に示される方向が実在となる。この方向は、地球でいえば地軸に相当して分り易いが、多くは仮

想空間上の軸である。このため、原文の「見たて」る行為が必要となる。たとえば、銀河系の回

転軸は不可見であるし、素粒子の種々の回転軸も仮想されているにすぎない。しかしそれは実在

するとみなさねば現象が説明できないのである。

男根と女根の結合による国生みは、雌雄二極が万象生起に関わる本質であることを示す。たと

えば先述の超空間メカニズムもそうである。すなわち、レーザーを射込む側とそれにより光彩を

放つ側である。前者は単一的で妥協を許さないが、後者は大海のように広がるプログラムデーター

バンクである。現象生起の源は、汎ゆる形態の陰陽の相互作用にある。要素の種類は異っていて

も一つの有機体に組織することによって、その形体を介してより高度な組織（綾）が展開できる

のである。たとえば素粒子は最底三種類の要素を含む有機体である。これが再び別の陰陽の過不

足を供出して原子になり、さらに分子、高分子、生命体等に築き上っていくのである。

古事記では陰陽の勢力上の問題を多く扱っている。特に、それはマクロな局所的現象に適ては

められている。そして、人類が長年見聞してきたことの集成的な教訓となっている。その最大の

ものは、大異変に関する解釈にあり、水の過分な侵犯を訴えている。その次に、政治的問題であり、

反乱を戒めるものになっており、これらが重畳して語られていることに注意を要する。ヒルコな

どは、知識乃至は組織を転ずる（ひっくり返す）の意がある。

「太卜に占る」の原型は、驚かれるかも知れないが、もとはコンピューターに接続された表示

画面への分析データー表示を観る行為だったのである。これは三。（七）節で再度述べることに

なるが、非常に高度な文明が過去に存在もしくは介入したことの記憶が持ち越されているのであ

る）。

------原文　島々の生成（後）-------------------------------------

かれここに降りまして、更にその天の御柱を往き廻りたまふこと、先の如くなりき。ここ

にイザナギの命、まづ「あなにやし、えをとめを」とのりたまひ、後に妹イザナミの命、「あ

なにやし、えをとこを」とのりたまひき、かくのりたまひをへて、御合ひまして、子アハヂ

ノホノサワケの島を生みたまひき。……後略……

--------------------------------------------------------------

一万四千年前の世界地理と大陸移動説

収束の摂理が先行することにより、無事、性交による成果がもたらされたことを示す。ミトノ

マグアヒ（水と上の交合）に示されるように、これは、八尋殿の示す大陸がひび割れて、海で分

断されて生じた幾つかの大陸について述べている。つまり、大陸移動説をとっている。この島々

の生成の部分は山田久延日子氏が極めて明快な解釈をしているので、ここでは取り上げず、氏の

著書に譲ることにする。だが、古事記のその他の部分は、ちょうど氏が大きな地質学レベルの歴

史を扱うのに対し、筆者は、文明史を扱うのでおのづと結論が異なっている。

なお、この地理上には、アトランティス大陸の名称記載がなくてはならない。というのは、こ

の節は今から一万四千年以上前（今から二時代前）の知識部分に相当するからである。そして、

もし、アトランティスに古事記上の島名を充てるなら、大倭豊秋津島がそれであり、日本列島を

中心にカムチャッカ、フィリピン諸島に細長い帯域に散在する島々こそ、粟の穂に似た淡路の穂

の狭分けの島である。そして古事記記載は思想的意味あいから東より始まり西へとたどっていな

くてはならないと思われる。

（三）神々 の生成

この節より以降は、人類史となる。

古事記には全体を通じて、最大三時代の人類文明史が語られ、上つ巻にはそのうちの二時代が

盛り込まれている。この分類は、文明の登場、発展、破局、滅亡、そして再生を一つのサイクル

とみなし、物語の展開に適てはめて得られた結果である。そして、これを諸説にいう失われた超

古代史に照合してみるとき、一時代が約七〇〇〇年を周期とし繰り返されていることが判明した。

この三時代を筆者なりに仮称すれば、先ず、アトランティス時代、英雄伝説時代、そして、我々

の登場する現時代となる。

一章で述べたムーロア文明は、これらに先立つ四時代前の出来事であり、これら併せて四時代

のことをヘシオドスは黄金、自銀、青銅、黒鉄の時代とそれぞれ呼称してぃたょうである。そして、

古事記は、残念ながら、自銀より以降を示していて（葦船による流刑の件だけはムーロアのもの

のようだ）或る程度失策した文明態様で描かれている。しかし、「もし××であれば、○○した

であろうのに」といつた表現が随所でとられていることをみると、より理想的な黄金の時代の記

憶が少なからず根底にあったのではないかとも考えられる。この節は、そのような比較されるベ

き失策を述べた、自銀の時代の物語である。

-------原文　神々の生成（前）-------------------------------------

既に国を生み終えて、更に神を生みたまひき。かれ生みたまふ神の名は、大事忍男の神。

次に石土毘古の神を生みたまひ、次に石巣姫の神を生みたまひ、次に大戸日別の神を生みた

まひ、次に天の吹男の神を生みたまひ、次に大屋毘古の神を生みたまひ、次にカザモツワケ

ノオシヲの神を生みたまひ、次に海の神名はオホワタツミの神を生みたまひ、次に港の神名

はハャァキツヒコの神、次に妹ハヤアキッヒメの神を生みたまひき。

この速秋津日子、速秋津姫の二神、河海によりて持ち分けて生みたまふ神の名は、アワナ

ギの神。次にアワナミの神。次にツラナギの神。次にツラナミの神。次に天の水分の神。次

に国の水分の神。次に天のクヒザモチの神。次に国のクヒザモチの神。

次に風の神名はシナツヒコの神を生みたまひ、次に木の神名はククノチの神を生みたまひ、

次に山の神名はオホヤマツミの神を生みたまひ、次に野の神名はカヤノヒメの神を生みたま

ひき。またの名はノヅチの神といふ。

--------訳　ある卓抜した時代の歴史（活況な風俗）-----------------------

舞台設定が完了すれば、次は脚本のテーマが上演されることになります。まず、大事業が

推進されました。石や土を使った住居用の建造物の建築や、通風換気坑の敷設がなされ、強

い日射しや風に耐えられる家屋が大海原を臨んで建てられました。

また、港には人々の欲求を速かに満たすため、多くの物資を積んだ船が就航しました。こ

こは商業交易の中心地です。船は、海から内陸部へと運河を経てはいることができました。

ダムを造り、運河の水量を調節してこれを可能にしていました。

また、市街地には、上下水道が造られ、非常に長い間活況を呈して栄えたものでありました。

この都市は、広大な山野を背景にしておりました。

--------------------------------------------------------------

海洋文明の風俗

「大事忍男」は大土木事業、「石土彦」と「石巣姫」以降は種々の石土造建造物である。ハヤ

アキツは「速倦きつ」で急速な充足すなわち貿易や流通のこと。アワナギ、アワナミは水の流量

調整による現象、ツラナギ、ツラナミは水源地あるいは運河の水面の様子、天と国の水分（ミ

クマリ）は、上水道および、下水処理設備のこと。クヒザモチは、水汲上げのポンプ設備である。

これらは水路や運河の写実的表現である。古代遺跡でこの情景を思わせるのが、アンデ

スのテスココ湖上のアステカの都市テノチテトランである。（図２ 。１）だが、本文は海洋が

関係しており、内陸部に進めば広い原野があるのだから、どうやらアトランティス文明を示し

たものであるらしいことが理解される。

--------原文　神々の生成（後）------------------------------------

この大山津見の神、野椎の神の二神、山野によりて持ち分けて生みたまふ神の名は、天の

狭土の神。次に国の狭土の神。次に天の狭霧の神。次に国の狭霧の神。次に天の間戸の神。

次に国の間戸の神。次にオホトマドヒコの神。次にオホトマドヒメの神。

次に生みたまふ神の名は、鳥の石楠船の神、またの名は天の鳥船といふ。次にオホゲツヒ

メの神を生みたまひ、次にホノヤギハヤラの神を生みたまひき。またの名はホノカガビコの

神といひ、またの名はホノカグツチの神といふ。この子を生みたまひしによりて、ミホト焼

かえて病み臥せり。たぐりになりませる神の名は金山毘古の神。次に金山姫の神。次に屎に

なりませる神の名はハニヤスビコの神。次にハニヤスビメの神。次に尿になりませる神の名

はミツハノメの神。次にワクムスビの神。この神の子はトヨウケビメの神といふ。かれイザ

ナミの神は、火の神を生みたまひしによりて、遂に神避りたまひき。

およそイザナギイザナミの二神、共に生みたまふ島拾四島、神参拾五神。

--------訳　ある卓抜した時代史（混迷の世相から破局へ）---------------

ところが利己主義や目先欲の追求などの迷盲の理念が天下るや、国土は山野を中心に細分

され、分割領有され、さらに傾向は広がって国を挙げて目先の利益追求に奔走するようにな

り、巷では相互不信と抗争対立に明け暮れるようになりました。こうして世界は混迷の時期

を迎え、このような時に大工業が起り、堅ろうな高速艇や飛行船が造られ、燃焼が早く輝き

の良い石油が用いられるようになり、さらに爆薬が造られました。切角の優れた文明は、こ

れらの道具により崩壊していったのです。むろん、爆薬に対抗するように強じんな金属、非

金属があらわれ、それをまかなう工業も隆盛しました。また、それらの生産物を消費するだ

けの経済組織や需要力も発達しました。しかし、火器の悪用により物質文明は冥界への道を

辿ったのです。ここまでの歴史のあらわしは、造化の二神により完全数を以て成されました。

------------------------------------------------------------------

海洋文明は人心の退廃で破局を迎えた

卓越した活況ある海洋文明も、人間の利己主義、独占主義が台頭してくると、様々な縄張り争

いが生じるようになる。これは我々の時代によく似ている。サヅチ、サギリ（狭切り）は領土細

分化、縄張り争いを示しクラト、オホトマドヒコは、倉庫の扉や大きな窓の意と、将来の不安や

混迷、戸惑いの意の二様が掛けて示され、前者は建造物の一貫として、後者は混迷の類として描

かれている。

そのうち、産業革命のようなことが起ったのだろう。天の烏船なる鳥形の飛行船がつくられ、

オホゲツヒメにいう大工業が発生した。さらには、ヤキハヤヲ（焼き速男）、ホノカガビコ（炎の

輝火）でいう石油類、それを応用したホノカグツチ（炎の輝土）にいう爆薬が生産された。また、

「金山」は金属、ハニヤス（埴土安）は土類で、セラミックのような非金属を示す。ミツハノメ（満

つ葉飲め）は、生産物の消費、ワクムスビ（涌く結び）は応用産業や経済、流通の組織、トユウ

ケ（豊受）は豊かな物資の受け皿、すなわち需要と供給の体制を示し、ここでは生産と物資流通

の体制が整えられていたことを意味している。

イザナギとイザナミの性格は前節のものから、かなり変化している。イザナミは綾の形成を盛

んにする因子で、イザナギはその波立ちをコントロールする因子であるが、それが人類史の上に

関わるときは、物質文明と精神文明を示すと考えてもよい。なぜなら、文明を役割の側からコン

トロールするのは知恵であり、これに依って物質的な生産調整がなされなければならないからで

ある。これが片方だけで進行すると、とりとめのないことになる。精神文明だけで進めば活気の

無い悟り切った歴史展開となる。逆に物質文明だけであると、行先の分らぬ様々な過不足と無価

値な生産がうち続くのみである。要は、この二者の程良いバランスとコンビネーションが理想社

会を築くのである。そこにも前節で述べたように、抑制する側の勢力が強くなくては、結果は宣

しくない。

ところが、この節では、イザナギの登場がないままに、イザナミだけで生産がおこなわれており、

イザナミも結末的にしか登場せぬほどに無意識的なのである。矢つぎ早に神々を生み、火の神を

生んで始めて病態を認識するというイザナミの無神経ぶりが端的にあらわれているのである。こ

れでは理想状態は望みようがない。

いま一つ奇妙なのは、山野関係の神が起点となって良くない事態が生じていることである。同

様に挿入的な神でもハヤアキツのような海洋関係からは知的産物が語られている。これには何か

意味があるのだろうか。またいま一つ、間に子神の生産神を含んでいるにもかかわらず、全ての

生産は、イザナギ、イザナミニ神の責任に帰せられていることが、「神参拾五神」から分かる。

この理由は、一体何だろう。

（四）黄泉 の国

この節は物質文明が戦争により崩壊したことを述べ、その終盤にどのような出来事があったか

を語る。解釈もこの辺りから破天荒の度を増してくる。だが、現代の様相と非常に似た文明が延

長上に引起す大事件ゆえに、我々にとっても見逃せない参考材料であることは言うまでもない。

--------原文　黄泉の国（前）------------------------------------

かれここにイザナギの命ののりたまはく、「愛しき我が汝妹の命を、子の一本に易へつる

かも」とのりたまひて、御枕辺にはらばひ御足辺にはらばひて哭きたまふ時に、御涙に成り

ませる神は、香山のうねをの本のもとにます、名はナキサハメの神。かれその神避りたまひ

しイザナミの神は、出雲の国と伯伎の国との堺なる比婆の山におさめまつりき。

ここにイザナギの命、御偏の十挙の剣を抜きて、その子迦具土の神の首を斬りたまひき。

ここにその御刀の前につける血、湯津石村に走りつきて成りませる神の名は、石折の神。次

に根折の神。次に石筒の男の神。……中略……ミカハヤビの神。次にヒハヤビの神。次にタ

第2章 古事記上つ巻解釈

ケミカヅチノプの神。またの名は夕ヶフツの神。またの名はトヨフツの神。……中略……ク

ラオカミの神。次にクラミツハの神。殺さえたまひしカグツチの神の頭に成りませる神の名

は、正鹿山津見の神。……中略……

かれ斬りたまへる刀の名は、天のプハバリといひ、またの名はイツノヲハバリといふ。

--------訳　ある時代史の裏話（悔恨の断罪）-------------------------

一方、今まで積極的に生産に携われなかった精神文明の側では非常な後悔が生まれました。

相補し合い達成すべき両文化の均衡のとれた発展が、　一方の急速な燃焼により損われたから

です。とりわけ悔悟の最たるものは戦争と悲惨の間で泣く者達の心中に生まれました。無残

な物質文明の残がいは葬られ、古代の知恵と教訓の伝承となって残りました。

また、破滅の原因は糾弾され破壊されました。この時生まれた教訓はかの破滅の原因を次

のように語り、次代を継ぐ者達に再び組みするなかれと警告します。直接のものは、岩石を

折き（石折）根こそぎにしていく爆弾（根折）それを射出す砲身（石筒の男）そして折烈し

て辺り一面に広がる火災（ミカハヤヒ）さらに強いセン光を放つ強力爆弾（タケミカヅチ）

それを補助する多くのメカニズムであります。その結果として、大気汚染、海洋汚染が生じ

ました。戦争の瓜跡は山々に及び、ひどい所は亙れきの山や砂漠と化しました。

物質文明の崩壊と事後処理

高度物質文明は、その生産物である戦火にょって、あえなく滅んで終った。これは非常に重大

な損失であり、どれ程良いものがその後出てくるか知れぬ時の不肖事であったことをイザナギに

代弁させている。この節では、その直接原因たる兵器類全ての破壊と放棄が、事後になって知恵

ある勢力（精神文明の手）によってなされたことをイザナギのカグツチ断罪により示しているの

である。ここでも、「正鹿山津見」などの種類の山容が好ましくない側として登場している。ど

のような意味があるのかは未だ以て分らない。

またイザナミを葬った「イヅモの国とハハキの国の間」とは次のような意味がある。イヅモ（出

面）は現象世界、ハハキ（掃木）は蛇の木であり、冥土への旅路で人が手にすると考えられてい

た杖を示している。つまり、生と死という意識空間の接点を古事記では地理空間の接点で示して

いるのである。このやり方は、古事記特有なので注意を要する。また、蛇の木と冥界の概念は、

ペルシャ、ギリシャなどに共通したモチーフである。

なお、神名に含まれる「ミカ」は閃光を示す。また、「フツ」または「フト」は機械のことで

ある。「ヨハバリ」は凍結して終らせる意をもつ。

--------原文　黄泉の国（中）------------------------------------

ここにその妹イザナミの命を相見まく思ほして、黄泉国に追ひいでましき。ここに殿のく

みとよりいでむかへたまふ時に、イザナギの命語らひてのりたまひしく、「愛しき我が汝妹

の命、吾と汝と作れる国、いまだ作り終へずあれば、還りまさね」とのりたまひき。ここに

イザナミの命の答へたまはく、「悔しかも、速く来まさず。吾は黄泉戸食ひしつ。然れども

愛しき我が汝兄の命。入り来ませること畏し。かれ還りなむを。しまらく黄泉神と論はむ。

我をな視たまひそ」とかく白して、その殿内に還り入りませるほど、いと久しくて待ちかね

たまひき。かれ左の御讐に刺させる湯津爪櫛の男柱一つ取りかきて、　一つ火ともして入り見

たまふ時に、岨たかれころろぎて、頭には大雷居り、胸には火の雷居り、腹には……中略…

…併はせて八くさの雷神成りをりき。

ここにイザナギの命、見畏みて逃げ還りたまふ時に、その妹イザナミの命、「吾に辱見せつ」

と言ひて、すなはち黄泉醜女を遺はして追はじめき。ここにイザナギの命、黒御蔓を投げ棄

てたまひしかば、すなはちエビカヅラ生りき。こをひりひ食はむ間に逃げ行でますを、なほ

追ひしかば、またその右の御髪に刺させる湯津瓜櫛を引きかきて投げ棄てたまへば、すなは

ちタカムナ生りき。こを抜き食む間に逃げ行でましき。また後にはかの八くさの雷神に、千

五百の黄泉軍を副へて追はじめき。ここに御侃の十挙の剣を抜きて、後手に振きつつ逃げ

来ませるを、なほ追ひて黄泉比良坂の坂本に到る時に、その坂本なる桃の実三つを取りて持

ち撃ちたまひしかば、ことごとに逃げ返りき。

ここにイザナギの命、桃の実にのりたまはく、「汝、吾を助けしがごと、葦原の中つ国に

あらゆる現しき青人草の、苦き瀬に落ちて患惚まむ時に助けてよ」とのりたまひて、オホカ

ムヅミの命といふ名をたまひき。

--------訳　世を終淵に招いた最終戦争とＵＦＯ （聖衆来迎)-------------

物質文明はもはや死者の世界の低次元の状態に移行していました。その状態から救い出す

べく精神文明の側からいま一度再建案と慈手がさしのべられました。「協力して創る予定の

理想的な世界がまだ出来上っていない。反省してやり直そう」の案が出されました。しかし

時すでに遅く、冥王に魂を売り渡したといったような手の施しようのない腐敗怠落ぶりであ

りました。それでもなお再建の努力をしたい旨の意思表示がありましたので、精神文明はそ

のまま準備が整うまで待つことにしました。しかし、いくら待ってもその様子が無いので、

しびれをきらして知恵の火で状況を窺ってみると、物質文明世界はいたる所で戦火が起り、

ありとあらゆる怒号が充満して、どろどろになるまで腐敗が進んでいました。はては核爆発

が随所で起り、地球の様子はさながら雷の巣窟でありました。

このため精神文明は救済をあきらめ、この汚土から脱出すべく逃げ出します。正体を見破

られたことを知った物質文明は、善も悪も、大も小も、賢も愚も全てを道連れにすべく最終

戦争を起しました。精神文明も物質文明も構成分子たる人間が担います。精神文明はとにか

く黄泉軍から逃がれるべく様々な時間かせぎをしました。なおも幾多の核爆弾に副えて、大

軍がくり出し無差別の大殺りくのそのさ中に、時代の境界点ともいうべき終結の時点を迎え

るのですが、その直前にこの境界地に居た桃の形をした飛行体が空に満ちるほどにしてやっ

てきて黄泉軍を撃退しました。

こうして、次の時代に歴史と理念が存続可能なものとして橋渡されたのです。ここに地球

文明史の将来に渡って、この桃の実に一つの委託がなされました。それは「理念の現わしに

貢献する人々が、今後このような苦境を迎え難儀するようなときに助け船になってくれ」と

いうものです。それにちなんでこの桃の実は「聖衆」とか「御神体」とかいう名前で呼ばれ

ます。

-----------------------------------------------------------

文明のなりゆきは人類の集合無意識が決する

物質文明は既に理念の上では死滅していたが、やや遅れて物事が生起する現実の世界では、死

の影の濃厚な中で生き長らえていた。ここでは、まだ形の上で壊滅に至っていないので救い道が

ある。それゆえ、イザナギは黄泉に下って救出に来るという筋書きになっている。だが、イザナ

ギは、具体的な積極策を持たず、様子を気遣う以外にはただ一緒に帰ろうとしか言いようがない。

これは前節で神生みが半ば無意志的におこなわれたのと無関係ではない。この理由は、歴史を形

成していたのが、分子である人間であるからである。イザナギのこの呼びかけは、危機感をつの

らせ、高次元的救援を願望する大衆の集合意識の動きに他ならない。もちろん、これが具体化し

たものが、平和推進の大衆運動などになっているわけである。（時にはＵＦＯ現象もそれであろう）

古事記では、歴史展開を語る神名の多くが集合無意識を示している。たとえば、サヅチ（領有）

やオホトマドヒコ（混迷）などは人々の全体的な考え方の傾向であるし、カグツチやイハヅツノ

ヲ（兵器類）は悲惨さのゆえに人々の心に印象の強いものである。ここには、理念←現象←観測

←理念←現象←観測の循還的展開がおこなわれていることに注意を要する。これが形而上、形而

下に渡る歴史展開の連鎖の真相である。（現代の科学はこのうち現象の部分しか取り扱っていな

い）

だが、さらには、理念は、より高次元的なところからトップダウンされていて、むしろ結果的

なものである。これは古代哲学の認めるところでもある。筆者は人類の集合意識とトップダウン

的な理念の関係を次のように観る。すなわち、大域的なプログラム展開の大枠が凡そ決まってい

て、これが時間経過をはじめ、様々な要因によって順次ブレークダウンされてくる。この枠は可

変であるが、既に何度か同じことがおこなわれて、傾向ができたり（モデルの性質としての学習

性質や性癖）、あるいは、天体や精神天体の大域的影響（マッハ理論の拡張）などから、定型の

パターンが半強制的に与えられるのである。これに対して、外的要因とも言える人類の集合意識

が、この中に変化成分として作用してくるというわけである。（これゆえ「集合無意識」なので

はなく「集合意識」なのである。ただ個人では対処が難しいので無意識に等しいというわけである）

分り易く言えば、宇宙を生命体としたときの歴史のＤＮＡのようなものが予め有って、人間の

ＤＮＡに発生と分化から発ガンのプログラムに至るまでが内含され、細胞内の物質条件や電気的

条件によっては発ガンしたりするように、外的要因によって用いられる部分が変化するのである。

ここでは人類意識が外的要因の一つとなるわけである。

一万数千年前のアトランティス時代にこのようなことがあって、現代が同様の進行をしている

のは、理念的な性癖によって大域的傾向が定まってしまっている証拠である。それは肝細胞から

分裂したものはＤＮＡが人体全ての情報を網羅しているといっても肝細胞にしかなりようがない

のに似ている。だが、これは人間で例えるなら転生してでも乗り越えるべきカルマである。同様

に文明も転生して改めて課題の消化能力を問われていると考えても良いと思われる。それをなし

うるのは、外的要因の積極的変化である。それに係わる基本的な単位は、人の霊的記憶である。

この中には良いものも悪いものもある。だから、文明自体の霊（理念）は人類という構成要素（の

霊）に負うところが大きい。もしも人類に新しい進歩がなければ、文明もそれ以上のものにはな

りようがないのである。

精神文明側からは遅ればせながら回復の呼びかけがなされたが……

イザナギの呼びかけは、精神文明あるいは知識を代表する最近騒がれているＵＦＯを駆使した

地球外知性の干渉としても表出している。それが人類に新しい進歩に目を向けさせるものである

限り、安易に否定し去るべきではない。　一万数千年前の教訓は続いて次のように語る。

イザナギの呼びかけに対し、イザナミは、「残念ながら、来てくれるのが少し遅かった。私は

冥王に魂を売り渡して終ったよ。だけどもわざわざ来てくれたので申訳ない。建て直そうと思う

ので、冥王と団判してくる。しばらく準備ができるまで待ちてて下さいよ。」と言って引きこもっ

た。だが、なかなか出てこない。そこでイザナギは貞察しに行き、大変なことを目撃した。イザ

ナギ（精神界の慈手）の呼びかけにイザナミ（物質文明）は一担応じたが準備が滞っていたばか

りか、表に掲げるように地球上至る所に戦火が起り、腐敗ぶりは凄まじいものになっていた。こ

のためイザナギは恐くなって逃げ出してしまったのである。

これはまず屍体が腐敗していく有様にたとえて、　一担破局を起した物質文明は後戻りが効かな

い不可逆現象であることを示している。また、同時に、精神文明の打つ手が早ければ、すぐに立

直らせることができたこと、および準備が速かにできていれば救出も可能であったことなども示

されているのである。もし、旨くいったなら、恐らく一章で述べたムーロアをより進歩させた形

態が約束されていたことであろう。

古代イランの「黄泉がえり」神話にイシュタルがその子タンズムを救出するために冥界下りす

るというのがあるが、この場合は無事救出がなされている。もちろん、この場合は穀物の実りが

毎年もたらされることに関係していて動機が異なるのであるが、そもそも、「よみがえり」自体

思想的には決して失敗する筋書きのものではないのである。ゆえに、古事記の場合は、やはり前

の時代における特定の失敗について語られているとみられるわけである。そして現代は再びこの

特定のケースに漸近していることは言うまでもない。

救済摂理の慈手は最終戦争の末期に到来し軍隊を撃破する

さて、このため、精神界の慈手は救援をあきらめ、引揚げようとする。すると、物質文明は全

てを道連れにすべく最終戦争を起す。エビカヅラ（壊火鬘）は火除けのシェルター、タカムナ（高

棟）は高層ビルとその地下など一時的存命設備である。これらは真先に黄泉軍の餌食となる。時

間かせぎの材料なのだ。結局、ヨモツヒラサカ（世面尽平逆）に示される世界の「時間的」な終

淵に来たときに、「桃の実三つ」（桃の実満つ）に示される大量の桃型ＵＦＯが飛来して地上軍を

撃滅することになる。そしてついに、ヒラサカノサカモト（平逆の逆基）の示す一つの時間的境

界地を隔てて、文明をはじめありと汎ゆる基盤が以前と逆転するというのである。

結局、次の時代に橋渡されたのは精神文明だけである。その役割を担ったのは分子である人間

であることは無論である。よってこの追撃と撃退の過程は、特定の役割をもった人間の救出劇で

もある。これらの記憶が我々の時代に引継がれて、ユダヤの奇妙な選民思想や仏教の聖衆来迎思

想（世界が終末の時に釈迦をはじめ無量のサットバが衆生救済に飛来するという）などに反映し

たのである。旧約聖書は予言であると言われるが、実際には古代伝承を基にしたものか、それと

も傾向を滞びたアカシックレコードを読取ったものであろう。それはその通りに演ぜられてはま

ずいのであって、少なくとも努力して良い方向に持っていかねばならないのである。現時代の全

ての宗教思想は、この頃の強烈な印象が原型になっている。　一部的にしろ救出が成功したからこ

そ、古代哲学も華開いたし、多くの記憶が知識として持ち越された。しかし、顕著な文明の利器

はヒラサカの事件およびその後のうち続く変災により一切破壊されて断片すらも出てこないので

ある。

さて、様々な防御策が一時的で役立たなかった時に決定打となった桃の実（ＵＦＯ）にはこの

ときに、表掲の預託がなされた。このことをみてもＵＦＯ問題や地球外知性のもたらした情報に

は目を向けていかねばならないと思われる。そればかりではない。古事記の多くの個所に地球外

知性の介入が語られていることからも、我々は決して一人ではないということが分るのである。

また、地球外知性の介入は歴史を定型的パターンのくり返しと考えたとき、特別の時点でしかお

こなわれていないことを古事記全訳を通して分っていただけたら良い。その時点の最初のケース

がこの節で出てきているわけである。そして本当の介入は、世界が終結する前夜にしかなされな

いことを知るべきである。それ以前のものは介入でなく注告と貞察であることをこの節は説いて

いるのである。

--------原文　黄泉の国（後）------------------------------------

最後にイザナミの命、身みづから追ひ来ましき。ここに千引の石をその黄泉比良坂に引き

塞へて、その石を中に置きて、おのもおのも対き立たして、事戸を渡す時に、イザナミの命

のりたまはく、「愛しき我が汝兄の命かくしたまはば、汝の国の人草、一日に千頭紋り殺さむ」

とのりたまひき。ここにイザナギの命のりたまはく、「愛しき我が汝妹の命、汝然したまはば、

吾は一日に千五百の産屋を立てむ」とのりたまひき。ここを以ちて一日にかならず千人死に、

一日にかならず千五百人なも生まるる。

かれそのイザナミの命に名けて黄泉つ大神といふ。またその追ひ及きしをもちて、道敷の

大神ともいへり。またその黄泉の坂に塞れる石は、道返へしの大神ともいひ、塞へます

黄泉戸の大神ともいふ。かれそのいはゆる黄泉比良坂は、今、出雲の国のイブヤ坂といふ。

---------訳　旧い時代の終結と次代の開始------------------------

さて、私共の宇宙観では、理念が異り、存在状態（相）が隔たる二つの世界の間には、感

覚では把めぬ境界石が置かれ、互いに交通するのを距み、互いの秩序を保たせていると考え

ております。たとえば、現世と黄泉の世界の二世界を往来することは禁忌のことであり、許

された者が許された方法でのみ可能となるものなのです。時代の最後まで、物質文明は跳梁

しました。だが、ある一点を境にそれは完全消滅し、分子を減らした精神文明に切換わりま

した。時間軸上の原点に巨大な大岩が仮想され、それより過去と未来が対称的になっており、

これゆえ「ひらさか」と言います。精神文明を建て直していく人類は、物質文明を崩壊させ

ていった人類と好対称に増加の一途をたどることになりました。

また過去の汚濁した時空は、それを与えてきた理念プログラムと共に巻き戻され、新たな

歴史のプログラムの導入がはかられました。この接点の出来事を、今に「新生のための前夜

祭（イブヤ）」と言うのです。

------------------------------------------------------------

古代人は時代の終結と再生の時間経過を「道」にみたてた

「道」は空間的な道を意味すると共に時間的な経過のうちにたどるべき歴史やその元となる理

念具体化の経路のことを意味する。特に古事記では伏線としての後二者の意味が主として使われ

ている。「道敷き」は道を仕切るの意で、歴史や理念を終了させるの意をもち、「道返へし」は道

をふり出しに戻すの意で、歴史や理念を原点に戻すことを示している。また、「塞へます黄泉戸」

は冥界との通路の閉鎖を意味し、総じてこの大岩により、原点への復帰（悪く言えば元の黙阿弥）

と、再び前のものが後に影響しないようにシャットアウトするという二つの意味を示しているの

である。

古代人の境界石に対する考え方は特筆すべきである。彼等は、次元の隔たった二世界の間に世

俗的な往来を拒否する厚い壁（大岩）を意識していた。それは後節の天の岩戸にもあらわれてい

るし、彼等の習俗上出てくる空間的境界を示す巷の道祖神石（ヘルメス）や神々の世界へのかけ

橋を示す秀麗な神体山などにもあらわれている。そして、古代人の道の観念は、時間的な道程を

も意味していた。その途中に置かれる岩は決して道中の安全を祈願するためのものではなく、隔

てられた新しい局面への不可逆的移行すなわち新嘗の厳粛な儀式のためにあった。古代人はその

場にあって否応なくやってくる新しい経験を有意義なものにするため、節目節目で威儀を正して

いたのである。古来より、おりふしにとりおこなわれる祭りは、この新嘗の観念から出ているこ

とであり、起源的には、時代の再生の時点に立会ってきた少数の人々の持ち来たした鮮烈な記憶

に至るのである。

古代人は時間的隔たりを空間的隔たりに置きかえて表現した。これは何と相対論的であること

か。現代人の我々ですら未だ時間と空間の同化を机上の理論の上でしか果たせていないのである。

あるいはまた、自然界の仕組みが一局面ごとに置石して展開する不可逆的因果律で成ることを理

解していた。これは、無知な者が単に時代の狭間をかいくぐってきただけでは決してできないア

イデアである。やはり、高度な文明が実在したというのが本当であろう。

（五）身楔

この節では新時代への新嘗のための地上の浄化がなされ新天地の支配体制が不充分ながら完成

することを物語る。この節も引続きユニークな解釈となっている。

---------原文　身楔（前）-----------------------------------------

ここを以ちてイザナギの大神の詔りたまひしく、「吾はいな醜め醜めききたなき国に到り

てありけり。かれ吾は御身の祓へせむ」とのりたまひて、筑紫の日向の橘の小門のアハギ原

に到りまして、禊ぎ祓へたまひき。かれ投げ棄つる御杖になりませ る神の名は、衝き立つ船

戸の神。次に投げ棄つる御帯になりませる神の名は、道の長乳歯の神。次に投げ棄つる御

に到りまして、禊ぎ祓へたまひき。かれ投げ棄つる御杖になりませ る神の名は、衝き立つ船

戸の神。次に投げ棄つる御帯になりませる神の名は、道の長乳歯の神。次に投げ棄つる御袋

になりませる神の名は、鶴量師の神。……中略・…煩ひの失しの神。……中略……道俣の神。

……中略……飽昨ひの失しの神。……中略…… 奥疎の神。次に奥津ナギサビコの神。次に

奥津カヒベラの神。……中略……辺疎の神。次に辺津ナギサビコの神。次に辺津カヒベラの神。

ここにのりたまはく、「上つ瀬は瀬速し、下つ瀬は弱し」とのりたまひて、初めて中つ瀬

に降り潜きて、灌ぎたまふ時に成りませる神の名は、八十禍津日の神。次に大禍津日の神。

この二神は、かのきたなき繁き国に到りたまひし時の、けがれによりて成りませる神なり。

次にその禍を直さむとして成りませる神の名は、神直毘の神。次に大直昆の神。次にイヅノメ。

次に水底に灌ぎたまふ時に成りませる神の名は、底津綿津見の神。次に底筒の男の命。中に

灌ぎたまふ時に成りませる神の名は、中津綿津見の神。次に中筒の男の命。水の上に灌ぎた

まふ時に成りませる神の名は、上津綿津見の神。次に上筒の男の命。この三柱の綿津見の神は、

阿曇の連等が祖神と斎く神なり。……中略……筒の男の命三柱の神は墨の江の三前の大神な

り。

--------訳　接点の時代（地球の復元と浄化）---------------------------

さて、　一つの歴史が終了し、次の歴史が始まるまでの隠れた接点の時代の話になります。

まず、黄泉戦争で汚れ切った地球上は浄化されねばならず、救われた人々は一担地球を離れ

ることになり、ストーンサークルを築いて正確な帰還を期し、巷に魔除けの岩を据え、航行

の手順正確を期し、救済の慈手の提供した乗物で長い時空の旅に赴きました。乗物は、長い

道のりを時空の帯をまたいで超えてしまうもので、ストーンサークルのエネルギーパターン

が帰還の鍵になっていました。

さて、　一方、地上は水で洗われると共に、地球をとりまく精神圏も元あったように奇麗に

されました。海洋では、筒状の機構が活躍し、毒物を除去しました。こうして、地上は白紙

の状態に戻されたのであります。

----------------------------------------------------------------

古代の巨石モニュメントは宇宙船発着のエネルギー的なキーパターンを形成

ここでは、文明再生の基盤となる大地の復元の具体的な施策について語られる。「みそぎ祓え」

は、精神文明の一時的な退避と、その間の物質文明の汚物で濁された地球上の浄化を示している。

「衝き立つ船戸」は杖の形をした船の発着場。精神文明には地球外知性が援助して、宇宙船が遠

離のために用意されたと思われる。冥界往来の時、杖が必要と考えられたのは、宇宙空間に往く

ときに用いられたからではないだろうか。

「道の長ち歯」と「時はか師」は、長い時間をかけて地上の浄化がなされると共に救出された人々

の赴いた先の天体が非常に遠い所であることを物語る。プロテスタントの思想には、このような

メルヘンに満ちた救済説を掲げるものがあるが、あながち否定できないと思われる。「道俣」は二

俣の道を示し、ヘツカヒベラまでそれぞれ物欲や煩悩からの遠離を説き、確かに神道でいう身楔

の効果を物語っている。これは、物質文明との関わりを一切断ち切るという行為を並べたのであ

ろう。

また一方、次のような解釈もありえよう。「道俣の神」が道祖神として石のモニュメントで示

されていたように、ツキタツフナドからヘツカヒベラまで、表２ ・３のような石碑であると考え

られる。巨石建造物は不可見の未知のエネルギーの制御機構であるらしく、筆者の考える一説に

は、宇宙船の発着基地兼エネルギー補給機構、またもう一説には三・（七）節で述べるような地

球を一個の宇宙船と化するための要素であったのではないかと考えるのである。古代人が石や土

に霊力を認めていたことを考えても、これらのことは、あながち否定できないと思われる。

また、「奥」と「辺」は、それぞれ左と右に対応する。これは、神社などの祭祀形態の座標を

示していて、前者は時間的に旧く、原型的であり、後者は新しく、現象的である。先程の石碑を

この考えに適てはめると図２ ・２のようになると想像される。

理念界と地上の浄化がなされる

今一方、地上では、ヤツマガツヒ、オホマガツヒで示される放射能による超汚染がカムナホビ

から「上筒の男」までで示される浄化機構で清浄化された。その具体的な形や仕組みははっきり

しないが、筒の男は海洋浄化のための円筒状の機構であることは言える。ノストラダムス大予言

の二章四八編には毒物浄化機構を思わせる極地にある輪のことが述べられているが、この筒状の

機構の活在を意味してはいないだろうか。接点の時代にはこのような救済用設備が前面に出て活

躍し、文明期には人類に気取られることのないような所で潜かに運用されていると考えられる。

なお、イザナギが身体を浴ぐために降りようとした川の上、中、下流というのはアカシックレ

コードの投射の階層をあらわしていると考えられる。というのは、古代人が因果的な過去（時間

にしろ空間にしろ）を示そうとする際に用いるのが、身近な不可逆的な可視の（空間的な）擬態

表現なのである。「道」は不可逆性を石で作っていたが、川は自明である。加えて、ごく自然に

ブレークダウンしてくるものであり、否応ない法則としての理念の投射にあてはめられたのでは

ないだろうか。だから、ここで浄化がなされたというのは、多く精神界での出来事とみてよい。

上流はそのままにされ、中間段階に手が加えられた。これはアカシックレコードの原型は病んで

いなかったからであり、正常に事が進めば浄化などしなくともよかったものであろう。これゆえ、

この文明の歴史は失策であったと結論できるのである。

--------原文　身楔（後）--------------------------------------

ここに左の御目を洗ひたまふ時に成りませる神の名は、天照らす大御神。次に右の御目を

洗ひたまふ時に成りませる神の名は、月読の命。次に御鼻を洗ひたまふ時に成りませる神の

名は、建速須佐の男の命。……中略……天照らす大御神に賜ひてのりたまはく、「汝が命は

高天の原を知らせ」と、言依さして賜ひき。かれその御頸珠の名を、ミクラタナの神といふ。

次に月読の命にのりたまはく、「汝が命は夜の食国を知らせ」と、言依さしたまひき。次に

建速須佐の男の命にのりたまはく、「汝が命は海原を知らせ」と、言依さしたまひき。

かれおのもおのもよさし賜へる命のまにま知らしめす中に、速須佐の男の命、依さしたま

へる国を知らさずて、ヤツカヒゲ胸前に至るまで、泣きいさちき。その泣くさまは、青山は

枯山なす泣き枯らし河海はことごとに泣き乾しき。ここを以ちて荒ぶる神の音なひ、狭蝿な

す皆満ち、　萬の物の災ひことごとに起りき。

かれイザナギの大御神、速須佐の男の命にのりたまはく、「何とかも汝は言依させる国を

知らさずて、哭きいさちる」とのりたまへば、答へ臼さく、「僕は母の国根の堅州国に罷ら

むとおもふがからに哭く」とまをしたまひき。ここにイザナギの大御神、いたく忿らしての

りたまはく、「然らば汝はこの国にはなとどまりそ」とのりたまひて、すなわち神逐ひに逐ひ

たまひき。かれそのイザナギの大神は、淡路の多賀にまします。

接点の時代の新しい天地の胎動

原文の対訳を省き、次に主要語訳を載せる。

新天地の登場と荒廃した地上世界

この節では、新しい時代の天地支配の構図を示している。アマテラスの支配する高天の原は既

に述べたように超空間であり、地上世界の何事も鳥観できる五次元的時空である。だが逆に地上

の我々からは察知し得ないので、遠隔の太陽に擬態すると共に、ミクラタナ（棚の上の安定した

世界）と古代人の間では考えられていた。また、「月読」は「尽く黄泉」と解せ、地上を中心に

したとき、高天原の正反対の位置に在るべき冥界をあらわすと共に、現在みる月が文明の終局に

何らかの関わりがあったことを示している。後程述べる「天の斑駒」と関係が深いと思われる。

スサノヲは海原の守護を命ぜられるが、これは表裏の関係にある大地の守護をおこなうことで

もある。（これはギリシャ神話のゼウス、ヘーデース、ポセイドンの支配構図と一致している）

だが、彼はそれを履行しないばかりか、かえって海陸を逆転するようなことをした。「その泣く

様は……泣き乾しき」にあらわれている。これは海外にあるものと共通した洪水神話である。また、

スサノヲが洪水を起した理由が、母イザナミの居る黄泉の国に往くことであるから前節のイザナ

ギの水による地上の病んだ状態の浄化と同じことを示しているのではないかと考えられる。つま

り同一事件を異なった観点で述べているのである。海外の洪水神話がいづれも洪水の原因を不敬

な人類への神の怒りとその浄化に帰していることをみてもうなづけよう。

古事記上つ巻の訳の上から、ここで大きく歴史的に二つに分けられる。これより以前は一時代

の壊滅と次代の準備のための浄化までが書かれ、以降は次の時代の初期状態の説明で始まるので

ある。また、原文上でも、イザナギ、イザナミから天照らす大御神、スサノヲという天神、国神の

持ち分け支配へとバトンタッチされていくのである。

（六）誓約

この章は、挿入的に天神の武具の象徴する超科学力と国神の武具が象徴する大自然の力を対比

し、長い間両者の葛藤があったことを示している。後節の布石として掲げられているようだ。

---------原文　誓約-----------------------------------------

かれここに速須佐の男の命、まをしたまはく、「然らば天照らす大御神にまをして罷りなむ」

とまをして、天にまゐ上りたまふ時に、山川ことごとに動み国土皆震りき。ここに天照らす

大御神聞き驚かして、……中略……ヤサカノマガタマノイホツノミスマルノタマをまき持た

して、背には千程の収を負ひ、平には五百程の収を附け、また腎にはイツノタカトモを取り

侃して、……中略……イツノプタケビ踏み建びて、待ち問ひたまひしく、「何とかも上り来

ませる」と問ひたまひき。……中略……

かれここにおのもおのも天の安の河を中に置きて誓ふ時に、天照らす大御神まづ建速須佐

の男の命の侃かせる十挙の剣を乞ひ渡して、三段に打ち折りて、ぬなとももゆらに、天の

真名井に振り洛ぎて、さがみにかみて、吹き棄つる気吹の狭霧に成りませる神の御名は、

多紀理姫の命、またの名は奥津島姫の命といふ。次に市寸島姫の命、またの御名は狭依姫の

命といふ。次に多岐都姫の命。……中略……左の御みづらにまかせる八尺の勾珠の五百津の

御統の珠を乞ひ渡して、……中略……吹き棄つる気吹の狭霧に成りませる神の御名は、マサ

カアカツカチハヤヒアメノオシホミミの命。……中略……アメノホヒの命。また御かづらに

まかせる珠を……中略……アマツヒコネの命。また左の御手にまかせる珠を……中略……イ

クツヒコネの命。また右の御手にまかせる珠を……中略……クマノクスビの命。……後略…

----------------------------------------------------------

超科学力と自然の力の対比

対訳は省く

洪水が終ったと思えば、今度は地殻変動が大規模に起きた。それに対し、ミサイルや超音波な

どの科学力で抑え込もうとしたことをこの節では語ると共に、自然の猛威が並のものではないた

め、より高度な超科学力を対峙させて長期に及ぶ根本的解決の見通しを語っている。「ひ」とい

う言葉は、ほとんど、知識を示すと考えてもよい。天照らす大御神の持物から生じた神々は、次

のような知恵の権化である。

アメノホヒは、燃え上がる知恵、マサカアカツカチハヤヒアメノオシホミミは、何よりも勝れ

た知識の体系を示し、巨大エネルギー発生器を登場させるだけの科学知識ならではのものである。

アマツヒコネ（天つ日捏ね）は宇宙科学の総合、イクツヒコネは生命科学の総合、クマノクスビ（隈

の霊す日）は世界の境界を知る霊妙な科学を示している。我々の科学を科学と呼ぶなら、ここま

での広範囲を総合したものは、超科学と言える。

一方、スサノヲの持物から生じた神々は「姫」がつくもののこれは第二修飾語であり、本義は

タギリ（田切り）、サヨリ（狭依り）、タギツ（液つ）で、それぞれ細断、圧縮、焦熱の荒々しさ

を表現していて、いかにもスサノヲ（大地、自然力）の眷属らしさをもつ。これをみると自然の

爆発的力と知恵の力を並べ、力の出所が異なることを示し、どちらが優れているかを対比しよう

としているようである。だが、後節では、前者は後者に強伏されてゆくことを語っている。この

ため天神優位は絶対的なものと考えられたのであろう。

前節までで多く山野に関することが古事記では悪く言われ、海に関してそうでもないというこ

とを述べたが、この辺から汎ぞ察しがついてくる。スサノラとその系譜は地変の話題に関係して

いる。よってここまでの物語の原典の作成もしくは伝承者は、地変の災禍を受けた海洋民族の記

憶をもつ者であったという推測ができよう。すると、やはり、アトランティスぐらいが知識の出

所ではないかと考えられるのである。

また、タギリ姫は沖の島に、サヨリ姫は大島に、タギツ姫は宗像にそれぞれ祭られる。これを

地理的に結ぶ線は直線となり、既に述べた図２ ・２ （八十三頁）と次表のように対応する。また

さらに後述する八重垣ラインの角度と美事に一致するのである。（三・（九）節）

問題は直線上に並ぶということであり、「奥つ」「辺つ」の関係は相対的なものであることに注

意を要する。すると、本来の「中つ」に相当するものは、九州の内陸部に求められ、九重山ぐら

いがそうであり、「辺つ」に相当するのは、延岡ぐらいであろうか。九重山はあたかも巨山のスト

ンサークルである。後述するが、このライン（群）は自然の猛威を知恵の力で抑え込もうとした

遺構である。

（七）天の 岩戸（地球上を襲った大変災とその建直 しの記録）

ここには、　一時代を壊滅させた大変災とそこからの回復のために採られた超科学的方法につい

て語られる。内容的に破天荒であるが、新嘗、輪廻等の古代思想の根底をなす記憶である。

--------原文　天の岩戸（前）---------------------------------------

ここに速須佐の男の命、天照らす大御神に自したまひしく、「我が心あかければ我が生め

る子手弱女を得う。これに因りて言はば、おのづから我勝ちぬ」といひて、勝さびに天照ら

す大御神の営田の畔離ち、その溝埋み、またその大嘗聞じめす殿に屎まり散らしき。かれ

然すれども、天照らす大御神は咎めずて告りたまはく、「屎なすは酔ひて吐き散らすことこ

そ我が汝兄の命かくしつれ。また田の畔離ち溝埋むは、地を惜しとこそ我が汝兄の命かく

しつれ。」とのり直したまへども、なほその悪ぶる態止まずてうたてあり。天照らす大御神

の忌服屋にましまして神御衣織らしめたまふ時に、その服屋の頂をうがちて、天の斑馬を逆

はぎにはぎて堕し入るる時に、天の衣織女見驚きて、ひに陰部を衝きて死にき。かれここに

天照らす大御神見畏みて、天の岩屋戸を開きてさし隠りましき。ここに高天の原皆暗く、

葦原の中つ国ことごとに暗し。これによりて、常夜往く。ここに萬の神の音なひは、さ縄な

す満ち、　萬妖ひことごとに発りき。

--------訳　接点の時代の詳細----------------------------------

さて、もう一度かつての文明壊滅のいきさつをふり返ってみましょう。それまでに、人為

的な山野の乱開発や戦争による破壊によって、それ以前に目的があって整備され耕された土

地が多く駄目になっていました。そのような成りゆきも、恐らく一時的な戯れか、あるいは、

もっと良いことをするためであろうと放っておいたところ、いつまでたっても地上の所業は

収まりませんでした。

そうしているうち、ついに歴然とした大事件が起きました。水と土砂を大量に含んだ天体

が宇宙からやってきて、地球の近傍で爆発して衝突したのです。このために地上は一瞬に大

変動を起し、泥で大地を洗ったような格好になりました。また、清浄なオーロラを織りなし

ていた地磁場は急速に消失し、宇宙から射込む放射線は大気と作用して水滴核をつくり濃厚

な雨雲を形成しました。世界は暴風雨が吹き荒れ、寒冷化すると共に、暗黒の中に置かれま

した。こうして、地球上の生命は生命体地球の死と共に絶滅に頻したのであります。

大異変（洪水）の原因は天体の落下

中核になる話は、「天のふちこま」に示される天体の落下とそれが引起した大異変である。天

の斑馬とはまだら馬のことであるが、井本英一氏によると死と再生を司どる禁忌の神馬であると

古代人の間では考えられていたという。筆者はこれに加えて、水と土の複合という意味がまだら

に込められていると考える。その逆はぎの有様とはまさに、水と土を大量に含んだ尾を引く天体

の姿と考えられるのである。そしてそれは前時代の死と新時代への再生をもたらした。

大異変は、単に天体物質と引力により巻上げられた物質による大洪水や噴火などの直接的なも

のと、いま一つ、地磁場消失という間接的なものがある。地磁場は、「忌服屋（いみはたや）」と「神

御衣」から想像できる極地のオーロラから導ける。これが、「服屋の頂」すなわち地球外から飛

び込んできた天体のためにだめになることをオーロラの織り手の生産機能の崩壊という擬態で示

している。

「身禊」からここまでは、一大変災に関する説明を多角的に施していると考えられる。先ず「身

禊」では地球生命の再出発のためにひどい汚染状態を浄化しておかねばならないという理由で、

水を正当化する。次に幼ないスサノヲの行状にたとえて、洪水という変災が地球の守護力あるい

は抵抗力不足で不可抗力的に訪れたことを示し、さらに「誓約」では、変災が地かく変動や火山

活動の原因になったことを示し、最後にここでその事件が天体の突入にあったこと、及び地磁場

を消滅させたことなどの詳細を語っているのである。

海外の諸民族の伝承にも、この記憶は根強く残っている。旧約聖書やギリシャ神話では、人々

の傲慢さに神が怒って洪水をもたらしたとしている。これは「身禊型」である。太平洋諸島の住

民の間では「最も暗い時代」とか「毎日が夜の時代」と称される時代があったとされている。また、　％

インディオの聖典「ポポル・ヴフ」には、大異変のあと、ひどい寒さが始まり、太陽が失われた

と書かれている。メキシコやベネズェラの神話にも大異変の後の寒気で海は氷におおわれたと語

られている。「タルムード」の中でも楽園追放の後で太陽が隠れたという記事があるという。こ

れらは「天の岩戸型」である。これらは、Ａ ・ゴルボフスキーの著からの引用であるが、彼はこ

の原因として大異変ばかりでなくその影響を受けて起きたであろう磁極や地軸の移動を説いてい

る。また彼は、この異変の期間を、インド、マヤ、エジプト、アッシリアの暦の開始点をたどる

ことにより、Ｂ.Ｃ 一一六五二〜Ｂ.Ｃ 一一五四二の約百十年の間だったとしている。仏教では

煩悩の数が百八つあるといい、新年の直前に滅尽の鐘をつくが、この近似は面白いと思われる。

諸悪の根元はスサノヲにあらず人類の無知にあり

また、筆者は後述するが、歴史の七千年周期説を掲げ、この事件を今から一時代前の始まりと

なった異変と考えている。その期間は、ほぼ一世紀に及ぶ長いものであるが、その前半を前の人

類のまいた業の浄化、後半を凍結の期間とし、その終了の頃に次節で述べる回復処理がなされた

と考えている。

自然力の横暴とも言えそうな大変災は、　一方では地球の防衛力の衰えに帰因もしていた。今か

ら一万四千年前地球磁場はちょうど現代と同じように衰亡期にさしかかっていた。磁場の衰えは、

人間で言えば生体磁場「オーラ」の衰えに相当し、外界からの悪影響を受け易くなるのであろう。

これゆえ、スサノヲの守護意志の精神的な放棄物語となったと考えられる。それは文明末期の

戦争によって加速されたのであろう。「勝さびに営田の畔離ちその溝埋み、大嘗聞じめす殿に屎

まり散らし」は山野の傲慢な乱開発や戦争による破壊行為を示している。自然の人為的破壊、地

磁場の衰え、外天体の干渉、大変災、生命体地球の死、これらは一連のつながりの中で把握でき

るのである。

また、この天体の投入が人為的に計画されたとも言える。それは、イザナギが自ら浄化のため

に水を使ったことや、次節でも述べるように、超科学力に自然の力が及ばないことを充々に示し

ていることからみても考えられることである。それをおこなったのは、宇宙の超科学である。

五島勉氏は著書「ファチマの予言」の中でファチマの聖母は地球外の高度の生物ではないかと

言っている。そのような聖母が今度はベロニカ・ルーケンを通じて語らしめたのによると「救い

の玉（漬罪の玉）が急速に地球に近づいている」「それは主イエスキリストが遺わされるもの」

というのである。キリストも聖母もこの場合、同格に地球外知性であり、論理的に天体あるいは

変災の投入が正統化されているように思われる。

では、地球外から干渉する地球外知性が悪いのかというとそうでもない。地上では人類のエゴ

による核戦争まで起きていたのであり、浄化のためとなら充分な大義名分がある。あるいはまた、

人類が集合無意識として持つ罪の意識がかかる変災を招いたとも考えられる。

そうするとかかる一連事象の最大の責任は何にあるかというと、人類それ自身の歴史への対応

の甘さということになる。だが、伝承の上では、全ての原因はスサノヲ系の大地にしわよせられ

ている。それだけ人類は宇宙の大義の中では理念を地上にあらわすための分子として破格の扱い

を受けているのである。ここで一句。

「命もち、愚子を育くみ　赤切れぬ　母なる大地は　悲しからずや」

人類は自らの置かれている立場を理解しなくては、いつまでも「類」の範ちゅうを出られない

のではないだろうか。

--------原文　天の岩戸（中）（天の宇受賣の踊り）-------------------------

ここを以ちて八百萬の神、天の安の河原に神集ひ集ひて、高御産巣日の神の子オモヒガネ

の神に思はじめて、常世のナガナキドリを集へて鳴かしめて、アメノヤスノカワの河上のアメ

ノカタシハを取り、天の金山のまがねを取りて、鍛人アマツマラを求ぎて、イシヨリドメの

命におほせて鏡を作らしめ、玉の祖の命におほせてヤサカノマガタマのイホツノミスマルノ

タマを作らしめて、アメノコヤネの命、フトダマの命をよびて、天の香山のマヲシカの肩を

内抜きに抜きて、天の香山の天のハハカを取りて、ウラナヒまかなはじめて、天の香山のイ

ホツノマサカキを根こじにこじて、上枝にヤサカノマガタマノイホツノミスマルノタマを取

りつけ、中つ枝にヤタノカガミを取りかけ、下技にシロニギテ、アオニギテを取り垂でてこ

の種々の物は、フトダマノ命、フトミテグラと取り持ちて、アメノコヤネの命フトノリトこ

とほぎもうして、アメノタヂカラフの神、戸のわきに隠り立ちて、アメノウズメの命、天の

香山のアメノヒカゲをたすきにかけて、アメノマサキをかづらとして、天の香山のささばを

手草にゆひて、天の岩戸にうけふせてふみとどろこし、神がかりしてむな乳をかきいでもの

ひもをほとに押し垂りき。

--------対訳　生命体地球を蘇生させた超科学--------------------

宇宙人達は、静かな宇宙空間に陰ながら集まって、顕象の宇宙法則を模倣したコンピュー

ターの制御のもとに、超音波のつくるある特殊な状態の下で、元素周期律表の上層部にある

堅い鉱石と、どこにでもあるオーソドックスな金属を結合させ、この材料を鍛造して、輝く

結晶体を造り、ＵＦＯの母船の設計原図をもとにたくさんに分岐したマガタマを円の中に統

一した威力の出るエンジンを造り、ボディー及び主要な組みつけに関しては、たくさんの輝

く材料を丸く堅ろうな型にブレスして、輝く材料の小片で内装張りをして、やはり輝く材料

により造られた威力の源泉となる支柱の上辺部に先程のエンジンを取りつけ、中ほどに輝く

結晶の多面体を掛けて、下辺部に白と青のそれぞれにぎやかに輝くものを垂らしました。そ

して、この装置を地球上に設置したのです。この装置類はコントロールルームにある制御操従

系統と連動して、発進、駆動の合い言葉となる手続をふませると、強力な力場が、次元超越のト

ンネルの入口に見えないが発生してきて、回転系の動きは力場の真空地帯を兆型にして、空

間の分断域を周りにバリアとして張りめぐらし、笹の葉をたくさん結んで輪にしたような輝

かしい力場を発生させ、うつろな箱のような次元のトンネルの上で共振するようになると船

体（宇宙機と化した地球）は励起して元時空の縛りを超えて新時空にジャンプしました。

-------------------------------------------------------------

地球を死から蘇らせる超科学技術

この節は、災疫に満ちた環境から脱出させ、生命力ある地球を再生する超科学的手段とその実

際を示している。そればかりか、これは宇宙人の乗物であるＵＦＯの飛行原理をもあらわしてい

るようである。インドの古文献マハーバーラタにはイオン推進であるらしい宇宙機の説明がなさ

れているが、古事記のそれは、ある種の力場の回転により現時空を超越してしまうというもので

ある。その用途が決して遠距離の短時間航行にあるのでなく、現環境の離脱もしくは改善のため

にあったことがみてとれる。つまり存在状態の変革機構なのである。しかもこの機構の説明に要

した長い叙述が一文にまとめられていることに、他文にない特異性があり、明らかに特別重要な

知識群であることを物語っている。

この節に登場する主役は、もはや地球人類ではなく、地球外知性となる。だが、この史実をも

たらした者とは、地球人類の祖先である以上、接点の再生の時期のタイミングに偶然もしくは選

ばれて行きあわせた者であり、それも、本来なら秘密裏であるべき復元作業の現場に立会ってい

たものであろう。さらに、驚異的な科学力の半神半人的宇宙人の横で逐一教唆を受けていたとさえ

考えられるような製造行程の描写である。このような情景は現代でもコンタクトマンが公表して

いる宇宙人との会見談によく見うけられる。

ＵＦＯの構造、稼動原理

さて、この節の解釈ほど原文対訳が忠実にできた個所は無い。神名の意味は対訳と照合すれば

意味が把めるはずである。だが、重要な留意事項を次に掲げておこう。

オモヒガネ（思金）は考える金物のことで、宇宙文明の底流をなす利器、コンピューター（ハー

ドウェアー）のことである。この神がタカミムスビの神の子であることは、コンピューターの設

計思想が宇宙運行の原理を模倣したものであることを示している。これは拙宇宙モデルが古代的

観点から妥当である証拠の一つである。

アメノヤスノカハの「ヤス」はたくさんの物質のことで、全体で物質資源のことであり、この

河上とは元素周期律表の（最も重い元素の側の）上位であることや、物質生成の場の付近の意味

にもとれる。「カタシハ」は、堅い石片のことであり、ァメノカナヤマの意味するどこにでも見

かける山ほどにある金属の中の特に「マガネ」（これはマグネシウムかもしれない）とともに鍛

人アマツマラ（交転）の意味する融合炉にかけ、イシヨリドメ（石凝り留め）の鋳型に入れて、カ

ガミ（輝身）の示す輝く結晶体を造るというのである。

「香山」は、輝くたくさんの材料、「マヲシカの肩」は、丸く力ある船体（鹿は古来より神の

乗物であるとされる）の型、アメノハハカは細長いケーブル（ハハは蛇の意）、「ウラナヒマカナヒ」

は「占ひ」ではなく「裏絢ひ賄ひ」で、内装整備するの意となる。

「玉の祖の命におはせて……アオニギテを取り垂でて」の部分は、まさに空飛ぶ円盤の内部構

造を示すかのようである。（図２ ・３参照）ヤサカノマガタマノイホツノミスマルノタマは、た

くさんに分極した曲玉が円筒乃至球内に収まった多極巴えの外観をしたもので、これがパワーを

発生させる中心動力（エンジン）になっているという意味である。（図２ ・４参照）

ここまでで装置の部材からハードウェアまでを具体的にしているわけであるが、その次は運行

に併うソフトウェア的な説明となる。「フトダマ」、「フトノリト」、「フトミテグラ」の「フト」

とは、電子機械や電気そのものと解せ、それぞれ、機械船、メヵ的司令手順、メヵの充満した部

屋（電子制御室）を示すと考えられる。既に出てきた「フトマニ」は予測（占ひ）のための表示

画面であり、「タケフツ」は戦車や球電兵器を示している。

また、「アメノタヂカラヲの神……天の岩戸にうけふせて」の部分は、まさに空飛ぶ円盤の稼

動状態を示すのであるが、何やら、Ｊ ・アダムスキーが金星人から示されたという「アダムスキー

文字」の説明をするかのようである。（図２ ・５参照）まず、エンジンが操作手順に従ってある

程度稼動した頃、「アメノヒカゲ（日陰）をたすきにかけ」に言うように、文字中の兆型で示さ

れる力場（の空域）をつくり、「アメノマ（目、間）サキ（訴き）をかづら（鬘）とし」にある

ように、同文字中の眼型で示される時空の分断域すなわち新しい存在状態のバリアーを機体の周

りに発生するというわけである。つまり、アダムスキー文字中のシンボルは、直接的に機体やエ

ンジンの形状を語るのではなく、二次的に発生した力場の有様なのである。「鬘」というのは頭

を保護するかぶりもののことである。この話が記憶付けられるために、マサキノカヅラという樹

名がつくられているが、実際はとてつもない代物である。また、葛城の山というのは奈良盆地の

西のとりまきの生駒山系をいうのであるが、これはまさに西からの悪疫を阻止する防壁の山並と

考えられたものである。

さらに「アメノウズメ（渦目）」はこのような有様を総括するものであるが、大変なのはこれ

が「うけふせて」にいわく、うつろな箱のような天の岩屋戸の上に載っかる格好で、きらびやか

に振動しているというのである。（「うけふせて」はうつろな箱の上に置くという意味）これは図

２ ・５中の眼型の下にある箱の図柄に示されているではないか。また、黒い部分（まだら）は何

となく半開きの岩戸そのものを示すようである。つまり、天の岩屋戸の景観を示している。そこ

は禁忌であるゆえに自黒のまだらにもなっている。このように、アダムスキー文字と天の岩戸物

語は対になってようやくその意味するところが把めてくるのである。

現代の様々な目撃報告の研究からＵＦＯは異次元航法をとるという情報がもたらされている

が、これは以上の言葉の解釈を妥当なものにすると思われる。「天の岩屋戸」は宇宙機が航行し

ていく次元のトンネルとみてよい。次元のトンネルはトーマス・ベアデンに言わせれば、虚状態

で実現するといい古代人が空虚な箱にみたてたのも奇妙に的を得ていると思われる。そして、「ふ

みとどろこし」に示されるように、力場が共鳴を起し、「神がかりして」に示されるように、機

体が励起状態にあって始めて、時空の縛り（面のひも）を解くことができるというのである。

また、この箱の図柄やいくつかの紋様に過不足のあるピンターダ文字（図２ ・６）は、多分、　

非励起状態にある宇宙機の説明図ではないか。眼型のまわりの種々の草文字は、「八百萬の神」で、

対訳中では宇宙人と訳したが、次元飛躍現象を生起するために参加する物理諸法則と解した方が

望ましいかも知れない。とにかく、図２ ・５、図２ ・６は宇宙機の動作原理を説明したものであ

ることは確かである。拙宇宙モデルでは、このような現象はプログラムの慣性的な成りゆきを乗

り替えていくというやり方の一環で把握できることを申し述べておく。（四章にて）

地球を宇宙機に仕立てる機構はバミューダ海域にある！

もう一つ類例の図柄として、金星人が残したという靴跡の解説をしよう。（図２ ・７参照）宇

宙人関連ばかりで破天荒の極み申し訳なく思うが、これがまた重要なのである。

左足のＡ部には宇宙機のハードウェアを示す古事記の原文がシンボリックに対応し、対隅に

ある右足のＤ部がソフトウェアを示すシンボルとなっている。さらにＢ部は、バミューダ海域

の略図と共に、力場の影響域を示し、Ｃ部はさらにその詳細図となっている。バミューダ海域

には、この時空跳躍の宇宙機と同じ原理で動作するメカニズムが埋設されており、その現象の

軽度のものが頻発する航空機の消滅事件であったと解される。そしてそのメカニズムの本格的

動作のおりには、地球がそれ自体宇宙機の性質を示すのではないかと思うのである。

そのようなことがかつて有ったことを古事記は語っている。その結果はご存知のとおり、太

陽の復活であり、生命体地球の蘇生であった。これはちょうど冥界から逃げていくイザナギの

とった行動と同等であり、改めて、「身楔」か

ら「天の岩戸」が同一事件の異なる側面からの観察記録であることが分るのである。イザナギの

逃避行動は地球を宇宙機とした時の時空ジャンプであったこと、ストーンヘンジがその補助材料

であったことなどが察せられよう。旧い時空はプログラムのブレークと共に過去に埋没したので

ある。それは、アダムスキーを通じて宇宙人が積極的に訴えようとした「現代にあっては、将来

にあてはまる」事件でありはしないか。

古代祭祀シンボルの意味

Ｊ 。チャーチヮードによれば、兆型の図形はムー文明のシンボルであり、聖なる原動力をあら

ゎすという。また井本氏によれば、古代世界に普遍的な吉祥のしるしで生命力の象徴であるとい

う。そして、中国雲南省の洪水神話で生き残った人類の始祖となる兄妹に×や卍の文字があては

められていることから死と再生のシンボルでもあったと言っている。筆者もこのような兆型シン

ボルのいわれを非常に重要なものと考える。それは死と再生、異時空への飛躍を物語るものであ

る。ＵＦＯは時空の関係からみた死と再生を繰り返す神域の乗り物であるし、広義な死と再生の

解釈をすれば、不可逆性をもってする自然界の時間経過それ自体が、このシンボルにあてはまる

であろう。ゆえに、古代人の間では、折りにふれ威儀を正そうと気がついた時点で兆型シンボル

が用いられたと思うのである。

とにかく、古代の普遍的なシンボルである兆型、鹿、蓮華、桃、まだら、そして石碑などは共

通した起源をもつと考えられる。鹿は古来より、神霊の宿る聖域をめざす神の乗物であり、鹿の

子まだらを内含している。まだらは複数の状態変化の可能性を象徴しているようである。 また、

黄泉醜女を撃退した桃の実や、伝説上の正義の使いを生んだ桃の実はＵＦＯの形の擬態表現で

あろう。また、仏教における仏やサットバとは、悟りを開いた時空を超越した超人を示すとする

より、これであるとした方が似つかわしいのではないか。「天の香山の笹葉を手草に結ひて」

の表現は、実に蓮の華を思わせるような回転力場を発生することからきていると思われる。そ

の有様を霊能者が見たならば蓮華上に座する仏と例えるのではあるまいか。（図２ ・８）よって、

仏教でいう「聖衆来迎」は「黄泉の国」の段でみた「桃の実満つ」と同様の過去におこなわれ

た出来事であると考えるのである。

人類は、拙モデルでは、映像的時空に縛りつけられた存在である。だが、それを裏返せば、

ＵＦＯや超能力者にみるような、仮称「プログラム航法」による柔軟自在な行動が可能というこ

とでもある。仏教が個人の解脱や成仏を説き、キリスト教が新世界の到来を説いている。それら

は個とか全体とかの区別なくただ一点で境界を接する二種類の時空の間の移動について言ったも

のではないか。その一点とは尋常の手段では扉（岩戸）を閉ざしたままの障壁である。それを古

代人は汎ゆる自然界の仕組みにみてとり、境界地信仰や新嘗の儀式の中で思想を陪い、サイクリッ

クな定型パターンの摂理が起こす再び来たるべき機会に照準を合わせていたのであろう。

さて、以上見てきたように、古来より用いられ、また最近に至って地球外から呈示された不可

思議な謎かけの紋章は、宇宙の利器に関連して平易に解答できるのである。だが、いづれもこれ

以上のことは知ることはできず、何かのヒントにはなっても、ここから宇宙機を造ることなどは

到底不可能であろう。しかし、古事記はインデックスに相当する文献である。より専門的な知識

を記したものがもし有るならば、原典がどこかにあり、また、「天孫降臨」の章に示されるように、

中臣、忌部、鏡作などの豪族各氏が専門に従って持ち分けて伝承しているのかも知れない。いづ

れも暗号化された形で書かれていることであろうが、この発堀、解読を期待したい。

---------原文　天の岩戸（後）---------------------------------------

ここに高天の原動みて八百萬の神共に笑ひき。ここに天照らす大御神怪しとおもほして、

天の岩屋戸を細めに開きて内より告りたまはく、「吾が隠りますに因りて、高天の原おのづ

から暗く、葦原の中つ国も皆暗けむと思ふを、何とかも天の宇受賣は楽し、また八百萬の神

諸笑ふ」とのりたまひき。……中略……かく言ふ間に、天のコヤネの命、フトダマの命、そ

の鏡をさし出でて、天照らす大御神に見せまつる時に、天照らす大御神いよいよ奇しと思ほ

して、やや戸より出でて臨みます時に、その隠り立てる手力男の神、その御手を引き出しま

つりき。すなはちフトダマの命、尻久米縄をその御後方に引き渡して白さく、「ここより内

にな還り入りたまひそ」とまをしき。かれ天照らす大御神の出でます時に、高天の原と葦原

の中つ国とおのづから照り明りき。

ここに八百萬の神共に議りて、速須佐の男の命に千座の置戸を負せ、また家と手足の爪と

を切り、祓へじめて、一神逐ひ逐ひき。

----------訳　超科学力の成果　地球の復活------------------------

こうして超空間の摂理を動かして、地上の存在状態の根底をなす法則から顕在的な法則に

至るまでが震動しました。これにより、地磁場は回復をみせ、地球には生気が蘇り、太陽は

わずかに顔をのぞかせるようになりました。次はその太陽光を集光して地上の気温を上げる

努力が結晶体を積載した宇宙船を地球外に飛ばすやり方でおこなわれました。空中の厚い雲

は雨として降り注ぎ、消散していきました。こうして、新しい存在状態が安定したところで、

かつての存在状態に戻ることがないよう通路を封じたのであります。太陽は元のように輝き、

地上は明るくなりました。

大地の守護摂理（地磁場、地かく変動などを支配する理念）は、理念のレベルで爆発的な

勢力を削がれ、不安定な性格を嬌正されて、地上に追放されました。

--------------------------------------------------------------

復活後の後始末